为 自 由 鸣 炮 目 录 没有民主，一切只是粉饰 民主主义是生命的活力…………………………………………8 没有民主一切只是粉饰……………………………………..11 “中国的缺点就是缺乏民主 应在所有领域贯彻民主”………………………….12 民主第一……………………………………………….………14 中国要求的只是民主………………………………………….16 要真民主才能解决问题……………………………………….17 我们要看货色………………………………………….………19 是不是代用品呢?…………………………………………...20 不是空喊民主………………………………………………….22 民主与诚实…………………………………………………….24 不能因国民程度不高而拒绝民主 应用民主政治教育人民提高人民………………….26 “我们相信着、并且实行着民主”………………………….28 强大而民主…………………………………………………….29 民主与国情…………………………………………………….31 诸葛亮与阿斗…………………………………………….……33 民主的真义……………………………………………….……35 实现自由是“不切实际”吗?……………………………...37 民主精神……………………………………………………….40 有人民自由才有国家自由…………………………………..42 民主的才是合法的…………………………………………..44 民主是发展生产的暧室……………………………………..47 自由不是专卖品……………………………………………..49 “人民真有发言权的国家才是真民国”…………….…….50 科学、民主，继续前进 ——鲁迅先生逝世六周年纪念.…………………...52 中国需要“变”……………………………………………..54 一切光荣归于民主…………………………………………..55 争民主是全国人民的事情 让人民思想!民主最大的危机就在你的冷淡…………………60 争民主是全国人民的事情…………………………………….64 为民主拚命…………………………………………………….67 工程师和民主………………………………………………….68 关心政治·改良政治………………………………………….69 民主主义的利刃 论英美的民主精神…………………………………………….70 象征民主自由的日子………………………………………….73 民主颂——献给美国的独立纪念日…………….……………6 美国独立日——自由民主的伟大斗争节日………………….78 纪念杰斐逊先生……………………………………………….82 真实的民主战士……………………………………………….84 民主主义的利刃 ——美国的民主传统………………………87 为了人类……………………………………………………….88 “ 每一个在中国的美国兵都应当成为民主的活广告” ——1944年毛泽东与谢伟思等人的谈话……………90 中美两国是天然的盟友 ——1944年毛泽东与谢伟思等人的谈话…………92 我们并不害怕民主的美国的影响，我们欢迎它 ——1944年毛泽东与谢伟思等人的谈话………………93 华莱士先生的伟论： 中国人民早就有实行民主政治的准备…………….96 罗斯福的广播演说：四大自由……………………………….99 东西不同论（二则）……………………………………....102 延安印象记：共产党对美国的友谊是真诚的……………..103 加强中美人民的合作……………………………………….105 美国人民的理想与民主精神………………………………..107 让思想冲破牢笼 驳“灌输”理论……………………………………………...112 奴隶的语言…………………………………………………..115 读书与自由…………………………………………………..117 论“天真无邪”……………………………………………..119 沙漠化的愿望………………………………………………..121 文艺必须争取民主，只有民主才能保证创作自由………..126 言论自由与民主…………………………………………….128 新闻自由——民主的基础………………………………….129 报纸应革除专制主义者不许人民说话 和造谣欺骗人民的歪风……………………………135 为笔的解放而斗争——“九一”记者节所感……………..138 言论自由：新闻事业的活力之源…………………………..140 记者风格：威武不屈、秉笔直书!………………………….142 要为真理而斗争……………………………………………..145 民主主义的剑…………………………………………………147 出版法应是民间出版事业的自由保障书……………………148 救救出版业和读书人…………………………………………150 以出版自由繁荣出版业： 解除精神匮乏的不二法门…………………………151 论学术自由…………………………………………..………154 奖励自由研究………………………………………………...157 论学术思想的自由问题……………………………………...160 中国需要真正的普选 人民文化水平低,就不能实行民选吗?………………………167 论选举权………………………………………………………170 竞选……………………………………………………………174 民主一日不实现，中国学生运动一日不停止 学校要做民主的堡垒…………………………………………176 斥“人格教育”………………………………………………179 纪念“五四”，贯彻为民主自由的斗争……………………183 民主和自由新论………………………………………………186 争取自由解放的中国学生……………………………………189 “民主一日不实现， 中国学生运动一日不停止”…………………….192 睽睽众目岂容狡辩 ， 屠杀学生罪责难逃………………195 中国统治者的“进步”…………………………………….199 为死难学生呼吁………………………………………………200 德国纵火案和昆明惨案………………………………………201 人民是骗不了的………………………………………………202 反动派也该想一想：人民岂可轻侮…………………………203 希特勒的法宝应该收起了……………………………………204 青年教育与思想问题 (节录)………………………………206 美国的教育和民主…………………………………………..215 目前青年运动的主要任务是争取民主……………………..218 重视青年…………………………………………………….220 中国私人资本主义必须得到 广泛、自由发展的机会 只有解放区才能真正发展私人资本主义…………………...221 战争结束后，私人资本必须得到 广泛、自由发展的机会 ——1944年 7月14日毛泽东答根舍·斯坦因问…………225 “中国人民都不准备实行社会主义, 谈论 立即实行社会主义就是‘反对革命’, 试图 付之实行就是自取灭亡”—— 1944年 毛泽东与谢伟思等人的谈话……………226 政治民主和经济民主不可分………………………………229 天赋人权 不可侵犯 切实保障人民权利…………………………………………..238 保障人权……………………………………………………241 平民人身自由是政治民主的标尺…………………………242 保障人民自由的开端………………………………………244 人民基本民主权利的保障 —— 论张君励先生的建议案……………………247 集会结社自由的实现………………………………………249 人民自由又遭损害，内政部颁限制游行法 ——在“呈报”、“审查”的一串规定下 人民游行已无自由可言……………………….253 快释放政治犯…………………………………………………254 法治与人权……………………………………………………255 一党独裁，遍地是灾! 一党独裁，遍地是灾!………………………………………...259 结束一党治国才有民主可言…………………………………262 中国共产党不是苏联那样的共产党 不会模仿苏联的社会和政治制度 ——1944年毛泽东与福尔曼的谈话……………263 “共产党员只有与党外人士民主合作的义务 而无排斥一切垄断一切的权利”…………………266 新民主主义的宪政…………………………………………269 一党专政是反民主的， 共产党绝不搞一党专政………………………275 中国共产党彻底实践坚持民主 政治、反对一党专政的诺言………………………279 三三制的实质：政权共享…………………………………..280 全民民主优于阶级民主：以三三制为例…………………..284 三三制：一党专政的天敌…………………………………..286 政权开放才有利于党的领导……………………….……….289 “只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈” ——1945年7月毛泽东与黄炎培的谈话…….293 党不能对政府下命令………………………………………..294 政党本身不是权力机关， 不能凌驾于群众和政府之上………………………295 民主的正轨：毫无保留条件地还政于民…………………..301 政府的权威，不是建筑在群众的畏 惧上，而是建筑在群众的信任上……………….304 党员犯法应加重治罪………………………………………305 谁使中国不能安定?专制政府! 谁使中国不能安定?…………………………………………307 合法的罪恶………………………………………………….311 民不畏死…………………………………………………316 人权和观瞻………………………………………………318 论无耻主义………………………………………………319 风气·秩序·容忍………………………………………321 “黑 名 单”……………………………………………323 希特勒的“民意”………………………………………325 “守法精神不够”论……………………………………326 奴才见解…………………………………………………327 今 与 昔……………………………………………………331 世界民主大家庭的家法适用于中国 全世界民主大家庭的家法适用于中国…………………333 国际民主与国内民主不要分割……………………………336 言论思想自由和国际文化交流………………………….338 没有民主，一切只是粉饰 民主主义是生命的活力 罗斯福总统在这一次再度当选后，发表声明说：“我们已在战争中举行大选， 这是八十年来的第一次。”他这样说，是因为恰恰在八十年前，美国有过一次在战 争中举行大选的先例。 那是在一八六四年。美国的“南北战争”已经继续了三年多。正在战事十分紧 张的时候，举行了总统的改选。大家都知道，那次改选的结果是林肯大总统再度当 选。林肯在那时是美国人民的民主力量团结的中心，他所领导的战争是为保卫民主 制度的一个战争，所以在战时的大选中，他再度受到人民的拥戴。 这相距八十年的前后两次大选交相辉映，其意义，正如罗斯福总统所说的，“是 向举世证明民主主义是生命的活力”，而这种伟大的活力是经得起战争的考验的。 在八十年前，美国的民主主义正在风雨飘摇之中，林肯大总统在那时未尝不可 以用战争的名义，凭借他政治上的既成势力来拒绝或者拖延改选。但他不这样做。 他知道他不该这样做，因为战争和国家是否还需要他领导应该由人民公意来决定； 而且他知道他不必这样做，因为他对于民主和进步的事业的忠诚和贡献，已经为大 多数人民所公认了。由不拒绝改选这一件事上，也就证明了林肯对民主制度的信心 和对民主主义的忠诚了。试设想一下，假如那时林肯竟拒绝改选，其结果会如何呢? 那么他就成了民主的叛徒，纵然还想恋栈不去，但人民是一定会远远地背离开他的 了。 林肯的先例光辉地照耀着美国民主政治的历史。在八十年后的这又一次战时大 选中，不仅总统要重新选举，又不仅参众议院中都有许多议席要改选，而且在四十 八个州中间有三十二个州的州长要改选。像这样的大事大更动发生在战时，似乎是 非常不利的。但是因为这是有民主制度的保障，以人民的公意为基础的，所以整个 改选过程是非常顺利迅速地进行着。四五千万人同时静静地写下了他们的选举票， 决定把整个国事交给为他们所信赖的人。 由这样的改选的结果，我们已经看到，不仅没有扰乱美国国内的政治生活，妨 碍反法西斯战争的进行，恰恰相反，是更加巩固了国内的民主的团结，使战争的胜 利更加有了保障，——正如同八十年前林肯的再度当选所发生的作用一样，使民主 进步力量在战争中的最后胜利加速地来到了。 那些一口咬定民主制度绝不能适用于战时的先生应该虚心看看这种事实!在这 次战争中，各个真正的民主国家，议会中照常有着公开的辩论和对政府的责问，舆 论上照常有着各种对于政府的人事机构政策尖锐的批评，人民照常有集会结社、选 举罢免的自由，而象可以影响一国元首的那样的大选也仍照常举行。这一切都说明 了，民主制度不仅是在战时完全可以适用，而且在战时运用得更加灵活，范围更加 扩大了。 像林肯总统和罗斯福总统那样的民主的政治生活中产生的领袖，是虽在战时也 一点不害怕民主制度的巡行的。他们不害怕民主的批评和指责，他们不害怕人民公 意的渲泄，他们也不害怕足以影响他们的地位的全民的选举。他们不仅不害怕这些 民主制度，而且他们坚决地维护支持这些民主制度。因此他们才被人民选中了是大 家所需要的人。 只有忠于民主制度，坚决地依靠着民主主义这“生命的活力”的人，才能够在 民主制度下继续存在；反之，害怕民主制度的人就是背离了这伟大的生命的活力， 而终于会陷于死亡的绝境! ——《新华日报》1944年11月15日 没有民主一切只是粉饰 吴中民先生： 现在中国最迫切的问题，是实行民主；有了民主，一切问题都可迎刃而解。 这不是一句空话，是敌后解放区的事实证明了的。军队能否打仗，顶重要的是看它 是否能得到老百姓的帮助。在敌后解放区有一句流行的话：“军队是鱼，老百姓是 水。”鱼离了水，是寸步难行的，更不用说和敌人作战了。要老百姓和军队合作， 当然得使老百姓享有民主自由。所以，实行民主是最重要的关键。没有民主，便一 切都是粉饰的花样而已。而且，我们还得当心，有人会用好东西去做坏事情的呵! ——《新华日报》1945年2月12日 答读者问 “中国的缺点就是缺乏民主 应在所有领域贯彻民主” ——1944年6月12日毛泽东答中外记者团 中国是有缺点，而且是很大的缺点，这种缺点，一言以蔽之，就是缺乏民 主。中国人民非常需要民主，因为只有民主，抗战才有力量，中国内部关系与对外 关系，才能走上轨道，才能取得抗战的胜利，才能建设一个好的国家，亦只有民主 才能使中国在战后继续团结。中国缺乏民主，是在座诸位所深知的。只有加上民主， 中国才能前进一步。 …… 为了打倒共同敌人以及为了建立一个很好的和平的国内关系，及一个很好 的和平的国际关系，我们所希望于国民政府、国民党及一切党派的，就是从各方面 实行民主。全世界都在抗战中，欧洲已进入决战阶段，远东决战亦快要到来了，但 是中国缺乏一个为推进战争所必需的民主制度。只有民主，抗战才能够有力量，这 是苏联、美国、英国的经验都证明了的，中国几十年以来以及抗战七年以来的经验， 也证明这一点。民主必须是各方面的，是政治上的，军事上的，经济上的，文化上 的，党务上的以及国际关系上的，一切这些，都需要民主。毫无疑问，无论什么都 需要统一，都必须统一。但是，这个统一，应该建筑在民主基础上。政治需要统一， 但是只有建立在言论出版集会结社的自由与民主选举政府的基础上面，才是有力的 政治。统一在军事上尤为需要，但是军事的统一，亦应建筑在民主基础上，在军官 与士兵之间，军队与人民之间，各部分军队互相之间，如果没有一种民主生活、民 主关系，这种军队是不能统一作战的。经济民主，就是经济制度要不是妨碍广大人 民的生产、交换与消费的发展，而是促进其发展的。文化民主，例如教育、学术思 想、报纸与艺术等，也只有民主才能促进其发展。党务民主，就是在政党的内部关 系上与各党的相互关系上，都应该是一种民主的关系。在国际关系上，各国都应该 是民主的国家，并发生民主的相互关系，我们希望外国及外国朋友以民主态度对待 我们，我们也应该以民主态度对待外国及外国朋友。我重复说一句，我们很需要统 一，但是只有建筑在民主基础上的统一，才是真统一。国内如此，新的国际联盟亦 将是如此。只有民主的统一，才能打倒法西斯，才能建设新中国与新世界。我们赞 成大西洋宪章及莫斯科、开罗、德黑兰会议的决议，就是基于这个观点的。我们希 望于国民政府、国民党及各党派、各人民团体的，主要的就是这些。中国共产党所 已做和所要做的，也就是这些。 ——《解放日报》1944年6月13日 民 主 第 一 美副总统华莱士九月十一日在芝加哥建立和平委员会发表演说，曾强调“民主 第一”的口号。他认为不仅在政治上需要民主，而且在经济上也需要民主；不仅在 一个国家内需要民主，而且在全世界范围内也需要民主。他说：“‘民主第一’的 口号，表示全世界在经济与政治两方面，都应获得自由”。“能巧妙遵循这样的‘民 主第一’的口号，并予以有力实施，则必能获得和平”。这见解是十分正确的。在 法西斯侵略阵线秋风落叶般日趋崩溃之途的今天，为了实现和平繁荣的世界，不再 蹈第一次世界大战后的覆辙，强调这种“民主第一”的口号，实在是必要的。 然而仅仅强调这一正确口号还不够，必须在事实上实现这口号。这首先就必须 彻底消灭法西斯机构，根本消灭法西斯主义，完全肃清法西斯分子。华莱士说：“一 般人最直接的目标是：尽速消灭为希特勒和墨索里尼所代表的一切；只有盟军进入 柏林和东京时，才能提出和平条件；国际垄断专家不许在和平会议中出现；孤立主 义必须继续被攻击”。这就是说，不仅要击溃现在的法西斯阵线，而且要消灭一切 的法西斯残余；（遵检）。只要是法西斯病菌还存在，则比会流毒于全世界，而所 谓“民主第一”的口号，也就不可能不折不扣地实现。 其次，要在全世界范围内有效地实现“民主第一”的口号，那就必须反法西斯 侵略的各国，先在自己本国内彻底实现这口号。因为一方面，自己所提出的口号， 自己负有首先忠实履行的义务。（遵检）。另一方面，“民主”是击溃法西斯侵略 阵线的最有效的武器，抛弃这武器，则在反法西斯侵略斗争上，便没有绝对胜利的 保障。即使幸而胜利，也将被认为是“以暴易暴”，不能获得全世界人民的拥护， 而战败国在不公平的待遇下，也必定会时时作报复的打算。历史上，所以有循环不 断的战争，这也是原因之一。 所谓反法西斯侵略各国必须先在自己本国内彻底实现“民主第一”的口号，当 然并不是说，这些国家都必须实行同样的民主政治。由于各个国家的历史发展、社 会状况等具体条件的不同，他们各自所实行的民主政治，可能在形式和内容上，都 存在着多少差异。但无论如何，它们之间有一个基本点是相同的，那就是政权为人 民所握有，为人民所运用，而且为着人民的幸福和利益而服务。这样的政权必然尊 重和保障人民的自由权利；使失掉自由权利的人民重新获得自由权利；没有失掉自 由权利的充分享有自由权利；特别是言论、出版、机会、结社，这些作为实行民主 政治的基本条件的人民的最低限度的自由权利，是必须切实而充分地加以保障的。 法西斯意大利崩溃了，纳粹德国也面临着崩溃的危机，这正是反法西斯侵略阵 线各国必须坚定地把握着“民主”这一击溃法西斯侵略阵线的最有效的武器。应该 自己认真检讨，究竟已否实行民主政治？实行得够不够？没有实行，就应该立刻实 行；实行得不够，就该力求其够。（遵检）。民主已经成了世界的潮流，谁要反抗 这潮流，谁就要遭受灭顶之祸，这是应该十分戒惧，十分警惕的。 ——《新华日报》1943年9月15日社论 中国要求的只是民主 ……工会广泛地组织起来。我所代表的工会联盟，是在今天由各边区工会 联盟产生，有着近百万的会员。在工会大会上，广大的工人群众，第一次选举自己 的官吏，并且学习了如何在自己的社会中活动。 因此这些解放区就成为一条新道路的例证，说明一个新的民主的中国， 是能够成立的。 中国共产党在今天并不要求一个共产主义的中国，甚至也不要求一个社 会主义的中国。 中国人民仅仅要求如英、法、美及其他民族的人民享有已久的那种权利。 这就是说，中共要结束中国的封建时代，以及寄生在这种基础上的独裁、 官僚政治。 由于这种要求，使中共代替中国的广大人民说话。但是却遭到反动派猛烈 的反对，正象克伦威尔、华盛顿、罗斯福所遭受的那样。 今天，中国共产党要求停止进攻民主解放区的内战，停止外国人干涉中国 内政；同时要求一个民选的国民大会来解决中国未来的机构。它热切期望这一中国 临时政府，将是一个各党各派组成的政府，并包括共产党在内，以便毫不犹疑、毫 不迟延地实施这些步骤。 …… ——《新华日报》1946年5月1日 注：本文为邓发在英共大会上一段演说词 要真民主才能解决问题 ·茅 盾· 对于贵报所提出的问题，我只能这样答复： 二十年来，尤其是最近几年，我们受尽了欺骗。如果将来其它文献统统 失传，只剩下堂皇的官报，则无话可说。如其不然，那未，我们的后代一定会不懂， 为什么我们这样容易受欺骗?我们不能再忍受那种欺骗了。现在既然连政府也口口声 声说“民主”，那么，我们就要求一个真正的民主。我们不要假民主。真民主如能 实现，则贵报所提的那些问题，我觉得都不难解决；否则，半个也解决不了。 二十年来，尤其是最近几年，我们天天见的是“只许州官放火，不许百 姓点灯。”政府所颁布的法令，其是否为人民着想，姑置不论。最使人愤慨的是连 这样的法，政府并未遵守。政府天天要人民守法，而政府自己却天天违法。这样的 作风，和民主二字相距十万八千里!所以民主云云者是真是假，我们卑之无甚高论， 第一步先看政府所发的那些空头民主支票究竟兑现了百分之几?如果已经写在白纸 上的黑字尚不能兑现，还有什么话可说?所以在政治协商会议开会以前，我们先要请 把那些诺言来兑现，从这一点起码应做的小事上，望政府示人民以大信。 …… ——《新华日报》1946年2月1日 注：《新华日报》所提问题，系政治协商会议召开前夕向各界知名人士公开征 答的。其中第二、第三、第四个问题是怎样才能使人民获得自由权利、怎样实现政 治民主化和推行地方自治、怎样才能实现军队国家化。以民主人士身份活动的茅盾 是应征者之一。 我 们 要 看 货 色 国民党市党部负责人方治先生①，在市府招待记者会上说：“中国是世界上第一个 民主国家”。啊呀呀!中国原来“已经”是“民主”国家了，而且还是“世界第一” 咧，你说我们糊涂不糊涂，竟连这点国家的体面都还不晓得，还要这里那里，嚷着 实现民主，不是有点“庸人自扰”么? 可是，且慢，方治先生的话虽是这么说，而为了“谨防假冒”起见，我们倒不妨来 看一看货色。不看货色则可，一看货色可就糟糕了。原来，下令查禁《自由导报》 的就是方治先生。说法和货色竟是这样的不同!照这种说法和做法，所谓“民主”也 者，岂不就是“官主”!所谓“世界第一”也者，岂不就是党治“世界第一”! 说漂亮话的人，倒是应该提防，不要拿出货色来，见不得人! ——《新华日报》1945年12月27日短评 ① 方治（1897——1989）安徽桐城人，国民党重要的党务活动家、CC系把守宣传 口的主将。曾任国民党中央宣传部副部长、教育部国民党党部主任委员、国民党总 裁室秘书、国民党第六届中央执行委员、国民党上海市党部主任委员等要职。1949 年退居台湾。时为国民党重庆市党部主任委员。 是 不 是 代 用 品 呢 ? ·友 谷· 朝鲜义勇军的宣传员用电话向敌人堡垒里做政治宣传，指出日本国内的贫穷的时候， 敌兵很神气地说：他身上穿着的正是前天刚发下的新军衣。义勇军同志马上不客气 地追问：“那么细细看是不是代用品呢?”这一问就把敌兵问得哑口无言(见二月六 日本报三版，《朝鲜义勇军》)。 这的确是非常厉害的追问，这样的问题在别的场合，在别的事情上，也是值得提出 的。 因为在这世界上的确有很多骗子在活动，所以我们必须这样一步紧一步地追问。光 是口头说说空话，我们不能相信，必须追问：事实到底如何呢?纵然俨乎其然地拿出 事实来，我们也还不能马上相信，必须再追问一下，是不是代用品呢?——这样追问 下去，才能揭破骗子的勾当，才能达到货真价实的目的。 假如你遇见假充风雅的市侩，拿出周鼎汉器、唐宋真迹来给你鉴赏，而你存心扫一 扫他的兴的话，那么你不妨追问：“这些是不是代用品呢?”把假货认成了真的往往 不过是受骗上当的人，这些假货是从古董商手里买来的。那些古董商今天躲在房间 里偷偷摸摸地伪装假造，明天就拿出来眩示给人，说这是如何名贵的古物，对于这 种骗子，我们应该严词斥责： 不要拿代用品来骗人! 但假造古货，不过是骗术中的小焉者而已。一切骗子中最大的骗子是法西斯。要知 道法西斯，不只是善于说空话来骗人，而且是善于制造代用品来骗人的! 法西斯国家中也有新衣服，但新衣服是用木屑树皮做的——是代用品!法西斯国家中 也有国会，有舆论，但国会和舆论都在法西斯的统治包办之下——是代用品! 中国人民为争取民主而努力，所要的自然是真货，不是代用品。把一党专政化一下 妆，当做民主的代用品，方法虽然巧妙，然而和人民的愿望相去十万八千里。中国 的人民都在睁着眼看：不要拿民主的代用品来欺骗我们啊! ——《新华日报》1945年1月28日 不 是 空 喊 民 主 要做任何事情，先说空话是不行的。有人说，空喊民主，不能得到什么结果。这种 批评自然是对的。 非但空喊民主不行，空喊打仗也是不行的。 欧洲战争快要到结束的时期了，法西斯的老巢——柏林快要被掘动了，这自然不是 空喊打仗的结果，而是认认真真打仗的结果。苏联在战争中本有一句口号，是“一 切为了前线”。他们喊了这个口号，也就认认真真照这个口号做了，一切的人力为 了前线，一切的生产为了前线，没有一个人把存款放在国外，在后方逍遥享受。现 在他们又喊出了“一切为了柏林”的口号，而他们也确是在面向柏林走着到柏林去 的最后一段路，而不是背对着柏林空喊。 在我们这里也有“军事第一”的口号，而且似乎也还有人在写着、在喊着“到东京 去”的壮烈的口号。既然有着这口号，就该认真想想怎样来实现这些口号。 美军在吕宋登陆作战，准备着在中国登陆，这些是一步步地走向东京去的路。但在 我们这里专制贪污因循拖沓、缺乏效率，三万匹的霉布，三万万的美金存款，这些 决不是到东京去的路。 当苏联已经欢欣地走着到柏林去的最后一段路的时候，当美国已经一步步迫近东京 的时候，我们还必须从头来扫清引向胜利去的障碍，虽然似乎晚了，然而赶快做去， 还不太迟。 因此民主不能空喊。而真正主张民主的人也的确不是空喊民主的时候。如何实现民 主，再切实不过的一步步的办法已经摆在我们的面前了(见本报二十五日发表周恩来 同志抵渝谈话。及二十六日发表的民主同盟宣言)。 要使打仗不是空话，胜利不是空话，就要赶快实现民主；要使民主不是空话，就要 实现这一步步的办法。反对空喊民主的人，为什么不快快照这套办法做呢? ——《新华日报》1945年1月28日 民 主 与 诚 实 ·李 勃· 在任何社会里，诚实总是被看成一种美德；而在民主社会里，尤其是非看重诚实的 态度不可。 诚实的内容包含着一致的意思——那就是思想和言语的一致，言语和行为的一致， 思想、言语和客观事实的一致等等。 心里怎么想，口里也怎么说；嘴里怎样说，手里也怎样做，这叫做诚实。想什么， 做什么，决不瞒人，老老实实说出来，与天下人共见，不另外说一套，以图掩蔽天 下人耳目，诚实更是非如此不可。 言语思想都是为了解释和说明客观的现实，行动也是为了应付现实。但对于现实的 真象，固然未必个个人都能完全知道，但总不能不以与现实完全一致为其目的，因 此也就不能不努力去追求对现实的完全了解，却不能故意掩蔽现实，反乎现实而行。 假如指鹿为马，若真以为这是鹿，那还不过是无知；但若明明心知为马，而偏偏说 这是鹿，那就是胡赖了。 诚实是对人的态度，但也是律己的准则。假如故意说假，而旁人相信，便津津自喜， 以为得意，其人心不可救药。用不诚实的态度对人，固然是对人的侮辱，其实又是 对自己的侮辱。 我们相信，倘大家没有这样诚实的态度，民主就不可能存在。民主讲究讨论商量。 但假如开会时大家说了一大套，却不全是心里所想的，会后各人仍旧各各做自己的 一套，那么民主的世界岂不成欺骗的世界了吗? 要发扬民主精神就得建立诚实的态度。这种态度也并不是舶来品，而是民族的固有 道德。心口如一，言行一致，说一是一，这原是民间向来的要求。 ——《新华日报》1943年7月16日 不能因国民程度不高而拒绝民主 应用民主政治教育人民提高人民 目前再来公然反对民主政治，似乎是不可能了。目前再来企图根本否认民主政治对 于抗战的重要，似乎是不可能了。于是反民主政治论者就来一套新的法宝。他们说， 民主政治是好的，但是我们的国民不好，不能实行。他们说，我国人民素来缺少教 育和自治的训练，如果贸然实行，就要产生不好的结果。所以现在实现民主政治是 不可能的。 他们以为中国实现民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们 希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级民主国家那样，再来实现民主政 治。他们好象忘记了中国今天是处在艰苦的抗战中，忘记了中国今天来实现民主政 治，不仅是历史发展普通的一般的要求，而且是抗战特殊的迫不容缓的要求。 至于民众教育程度和自治能力的培养，这自然是一个非常重要的问题。但 要知道，民众的参加抗战动员，民众自身的民主生活，是他们受到训练和教育的最 好、最迅速的方式。正是在民主制度之下更容易教育和训练民众。在这种方式下， 群众可以充分发挥其积极性和创造性，把他们自身的教育和抗战事业，同时推向前 进。 中国正开始向着民主政治的道路前进，这是抗战的需要。在这方面，我们 的成绩虽还不大，但在全国上下共同努力之下必能更加进步。今后的努力方针在于： 第一，加强民意机关的发展，把现在的国民参政会和各省正筹备中的参议会，逐渐 变为真正代表人民的机关；第二，切实执行抗战建国纲领所规定的“于抗战期间不 违反三民主义最高原则及法令范围内，对于言论出版集会结社予以合法之充分保 障”。这是提高民众教育程度和自治能力的有效方法，也是实现民主政治，加强民 众动员争取抗战建国最后胜利的重要任务。 ——摘自《新华日报》1939年2月25日 社论《民主政治问题》 “ 我们相信着、并且实行着民主” ·H·福尔曼· 福尔曼先生认为这些共产党员是优秀的中国人。……这些共产党员并不在 “实行共产主义”。他们并不实行集体化。他们倒是在鼓励私人企业、合作主义以 及国营事业。他们实行着有效的民主政治，承认非共产党和别的政治集团，并限止 每一机构中共产党员不得超过三分之一，以避免不良的控制。他们的最基本的目标 是农业改良、教育卫生和工业的进步，这些和俄国的共产主义实在没有相同之处。 …… 毛泽东，中国共产党的最高政治家，曾经这样表示出中国人民的希望：“我 们并不需要、亦不实行无产阶级专政。我们并不主张集体化，也不反对个人的活动 ——事实上，我们鼓励竞争和私人企业。在互惠的条件下，我们允许并欢迎外国对 我们的地区作工商业的投资……我们相信着，并且实行着民主政治”。他说得很对。 ——《新华日报》1945年4月19日 强 大 而 民 主 ·郁 敏· 以国土和人口来说，中国都是一个大国；然而中国还不是一个强国。在这次抗 战中，我们就因为不是一个强国而吃了很大的亏，虽然我们也因为是大国而占了很 多的便宜。 由于抗战的刺激，使人们深感到中国必须努力成为一个强大的国家，所以有人主张 中国建设的方针是“富国强兵”。有人提倡中国文化发展的方向是“国防文化”。 但这样主张的人常常忘记了另一件很重要的事。德国意大利和日本本来都是世界强 国，然而结果怎样呢?意大利已经一败涂地了，德国和日本也就快要全部垮台了。这 些法西斯国家未尝不是以一切文化力量都集中在国防上，然而富国强兵对于他们， 到头来仍只是一个幻梦。 问题的关键在什么地方呢?克利浦斯最近在伦敦援华大会上说：“中国在最短期 间内应当成为远东的强大民主国家”。——这话，我们相信，是可以代表一切真正 的外国朋友对中国的企望，同时也是中国人民自己的要求。 这就是说，中国不仅要成为强大的国家，而且要成为民主的国家。这要求是从 人民的切身痛苦中生出来的，也是抗战所迫切需要。只有掩耳盗铃自欺欺人的阿Q， 才会一梦醒来，说中国是一个最民主的国家，想根本掩没人民的要求。 我们再不应该以为，只要船坚炮利就能算是强大的国家。我们必须看出，民主 本身就是一个力量。一切财富，一切国防的武器，只有和民主结合在一起，才能算 是真正强大的力量。我们所要的是民主的强大，和那不民主的强大是必须严格地区 别开来的。这就因为：不民主是会把抗战弄垮、国家弄糟的，一个被侵略的国家采 用不民主的制度，根本没法强大。限制自由、镇压人民，完全是日德意法西斯的一 脉真传，无论如何贴金绘彩，也没法让吃过自由果实的人士，尝出一点民主的甜味 的。 ——《新华日报》1944年3月5日 民 主 与 国 情 当清朝晚年，最初有人提倡洋务运动，主张学外国人造枪炮、办工厂的时候， 曾遭受一种激烈的反对。反对者并不能否认外国的确靠了枪炮机器而比中国强，但 他们说这一套都是外国人的东西，决不适用于中国。提倡洋务运动很坚决的薛福成 在当时就曾如此说过： 或曰：以堂堂中国而效法西人，不且用夷变夏乎?是不然。夫衣冠语言、风俗， 中外所异也；假造化之灵，利民生之用，中外所同也。 这个道理。到了现在看来，自然更谁也不能发生疑问的了。 原来，科学为求真理，而真理是不分国界的。只能有在某国发展起来的科学， 却没有只适用于某国的科学。外国的水是氢二氧一，中国的水也还是氢二氧一；外 国的大炮是那样造成的，中国的大炮也同样是那样造成的；外国在“声光化电”之 学上已经研究出了许多道理，这些道理移到中国来也还是有用。——既然外国已经 先发展了这些科学，而中国还没有，那就没有办法，只好“用夷变夏”一下，从头 学起来。 现在固然再也没有顽固派用国情特殊，来反对科学——自然科学的真理了。只 有在社会现象上，顽固派还在用八十年前顽固派用过的方法来反对真理。曾听见有 一位乡下老先生说：中国人坐汽车会发晕，这就证明汽车只是外国人的玩意。现在 却有些已学会了坐汽车的先生们说：中国人民倘过民主自由的生活，就会出乱子， 所以民主只是适用于外国，不合国国情，岂不是同样荒谬么? 民主制度比不民主制度更好，这和机器工业比手工业生产更好一样，在外国如 此，在中国也如此。而且也只能有在某国发展起来的民主，却没有只适用于某国的 民主。有人说：中国虽然要民主，但中国的民主有点特别，是不给人民以自由的。 这种说法的荒谬，也和说太阳历只适用外国、中国人只能用阴历一样。 所以，卜凯教授说得好：“民主方式即为科学方式，科学理论不分国界，对任 何人皆可适用。”孙哲生先生也说：“中国不能与世界分离，我们要与世界各国图 共存，必须适应世界环境与潮流。” ——《新华日报》1944年5月17日 原标题《民主即科学》 诸 葛 亮 与 阿 斗 ·鲁 山· 现在和古代封建专制时代毕竟有些不同了，先前小百姓从未敢做梦当皇帝，虽 然孟轲先生曾经说过“民为贵、君为轻”一类话，但小百姓却从来没有想过自己会 高过皇帝，而且历史上也从来就没有过这样一回事。然而现在确实不同了，我们居 然成了皇帝了，国民党当权的老爷们要封我们小百姓做阿斗了，而他们很谦虚地自 称为诸葛亮，不然怎么能叫做“民主”呢?不过，太“民主”了也不成，因为咱们做 阿斗的没有本事，还得万能的诸葛亮老爷来加以管束。说来也可怜，阿斗这称呼固 然很荣耀，但是我们常常还要被诸葛亮打屁股，有时又被拉去砍头示众，或被踢进 集中营，或被绑去当壮丁，这阿斗可真不是好做的!国民党当权的老爷们，对外国人 说：他们是受了“托孤”之重，不能不“训”我们一下，因国家“法统”要求这样 做，阿斗真要当政，那不是自乱“法统”了么? 自称为诸葛亮的法西斯独裁者，是什么人呢?正是那些卖国求荣的秦桧张邦昌之 流，正是那些祸国殃民的流氓高俅之辈!他们曾假“王法”之名，不知陷害了多少忠 良；他们曾假“圣”之意，不知又有多少灾黎被“逼上梁山”。而今国民党反动派 又以一党训政的所谓“约法”，企图推翻政协决议，继续做他们专制独裁的诸葛亮， 把饿得饥黄面瘦的老百姓仍旧当做他们的阿斗。算盘打得虽妙，可惜今天阿斗不再 那么容易受愚弄! 先生们，你们的“法统”还是趁早收起吧，人民并非阿斗，你们的诸葛亮终究 是做不成的了；又何况你们本来并非诸葛亮，硬装面子，骗哪些呢?岂不是自欺欺人? ——《新华日报》1946年3月28日 民 主 的 真 义 ·项 轶· 翻读《中山全书》，在《中国革命史》中读到这样的话：“中国古昔有唐虞之 揖让，汤武之革命。其垂为学说者，有所谓天视自我民视、天听自我民听；有所谓 闻诛一夫纣，未闻弑君；有所谓民为贵、君为轻；此不可谓无民权思想矣。然有其 思想而无其制度，故以民主国之制，不可不取资欧美。” 在这段话里很清楚地说明了一个道理，在中国传统思想中是有民主思想的成份 的。但中国曾有民主思想和中国曾实行民主政治完全是两回事。因为够得上说是民 主制度的，是从来没有的。 中国过去实行的是与民主政治相反的君主政治的。这本是常识，也是中山先生 在其著作中明白说明的。在封建专制政治的压迫下面，思想上发生一种反动，因而 产生某些接近于民主的思想，但是成系统的民主政治的理论也还是找不出来的。这 种民主思想对于当时的现实政治固然也有时会发生一些影响，但这种影响并不是根 本上改变了专制政治，而只是使专制政治的表现温和一点而已。所以过去的专制政 治下，有仁政也有暴政，暴政固然不合民主精神，但仁政也绝对不是民主政治。“爱 民如子”是过去对于封建统治者的最高要求，但把民众看成了儿子，那还有什么民 主的气味! 中国要实行民主政治，必须“取资欧美”，但又要避免欧美民主政治的一些流 弊，更驾而上之，这正是中山先生的伟大识见。 现在有些人把中国的旧思想都解释成民主思想，甚至以为中国过去早已有了民主制 度，要实行民主政治只要向中国历史去学习好了。这实在是违背中山先生的遗训的。 对于这些人，我们不妨背诵一下中山先生对于民主政治所下的一个通俗而确切的定 义：“民权主义就是要拿本国的政治，弄成到大家在政治上有一个平等地位，以民 为主，拿民来治国家”(民国十三年在广州的留声机片演说词)。 ——《新华日报》1942年11月12日 实现自由是“不切实际”吗 ? ·李 新 联合国宪章里规定了人民的基本自由。我国人民正在要求政府立即实现蒋 主席宣布的四项自由。偏偏在这时候，有人高呼自由万万不可行。这种意见，显然 违反民意，志在维护国民党一党政府的现状。 《和平日报》昨天的社论，说今天人民最大的痛苦，“是不听中央政府命 令的‘非国家军队’与国家军队对立，致人民不能安居乐业”。这完全不合事实。 这并没有说出人民最大的痛苦在哪里。关于军队国家化问题，政治协商会议正在讨 论中，中共及其他党派的代表都已提出了意见，这里不多讨论。要说的是，今天人 民最大的痛苦，是在国民党党治党军之下，人民没有民主自由。请以事实来回答! 看 吧，“衣冠不整”的人，还在天天的抓，抓去打内战；老百姓开会，特务就去捣乱， 动不动就要拆草棚子。这类事情数不清。人民“安居”了吗?大学教授逢场就去摆地 摊、卖东西，工人时时会失业，失业后又不准要求救济，还要抓代表；官办工厂也 拖欠工资，工人不能去要，倒反要被抓去坐牢，人民“乐业”了吗?这是因为军队没 有国家化呢，还是因为人民的自由权利被国民党一党政府剥夺得干干净净呢?只要顾 事实的人，都将异口同声说一句，不能安居乐业，是因为没有民主自由啊! 他们又说了，英美苏都没有实现民主理想，中国来实现，就“不切实际” 了，更何况中国是在训政和宪政之间呢?我们再来看看事实吧。英美苏等民主国家， 都已做到人民有言论出版集会结社和选举等自由权利，中国不必“开风气之先”。 可是，曾否追随“世界上任何先进国家”之后了呢?他们又提到罢工、游行、示威的 自由，世界上任何先进国家所未曾做到；教授治校是理想；就是罗斯福总统说的四 大自由的一半，“不虞匮乏”、“不受恐怖”两大自由，都“不能便没有疑问”。 反对自由者的话，是够露骨的了。在民主国家，罢工游行示威，几时未曾做到?举美 国为例，罢工不仅在发展，政府还根据康纳利法案，承认罢工是合法的。游行示威 不但不被禁止，还可以请政府派警察保护。至于教授治校，不受党化，过去北京大 学清华大学与现在的西南联大，就是经过教授会议来处理校务，这与其说是理想倒 不如说是教育上优良制度的确立。说到四大自由，在今天以前，除了法西斯独裁者 外，倒还没有听见有人反对过。现在重庆还是第一次看见公然对“不虞匮乏”和“不 受恐怖”的自由提出疑问。如此说来，人民只应有匮乏的自由了，穷人王正兴必须 卖儿子，陈望道教授必须摆地摊，倒成了自由的享受；而政府逼人民匮乏，倒成了 政府的“合法”自由；至于受恐怖也成人民的自由，所以，“衣冠不整”的老百姓， 只有受恐怖被拘捕，失业工人只有坐牢的恐怖，吴金山也只有被押起来了。特务横 行，便成了政府执行恐怖自由了。 正告发表这些违背人民利益、维护独裁专政的谬论的人们，也正告反人民反民主的 当局，匮乏和恐怖的自由，是人民所坚决反对的，这条路是死路，不好再往前走了。 人民要求和争取四大自由，是没有力量压得下挡得住的。 这些一切，只有证明全国人民及各民主党派对实施纲领的意见，首先是对人民自由 的主张，是切实的，迫切需要实现的，万万“撤销”不得的。 ——《新华日报》1946年1月18日 民 主 精 神 战时能够实行民主，民主才能团结，团结才能争取胜利，这是若干人士所不相 信、而被事实证明了的。单以英美两大民主国家来说，最近就有几件事实可以证明。 说远一点，在美国，罗斯福三度当选大总统后，就以政治家的风度，发挥美国 的民主传统，和共和党的总统候选人威尔基亲密合作。到太平洋战争爆发之后，更 进一步加强民主团结。威尔基曾代表美国访问英国，最近更决定以总统特别代表名 义访问近东、苏联及中国。而且，为了动员及团结广大劳动人民，加强反法西斯力 量，释放了共产党总书记白劳德同志。在英国，三年前被禁闭的英共机关报《工人 日报》，最近亦已解禁。这说明英美在战时也还是尊重人民的言论出版等民主自由 的。英美两大民主国家采取这些重大措置，正说明英美两国是尊重和重视共产党及 其他党派，和他们所代表的意见和力量的。执政政党，从来没有因为他们的地位， 就排斥别人、压制别人，称他人为“异类”，相反的，他们为了战争的胜利、民族 的安全，总尽量集思广益，使人人有为国效劳的机会、珍贵别的党派及各个阶层的 努力。好的，有成绩的，就赞扬；坏的，不妥当的，就批评。譬如，英国自由党的 《曼哲斯特导报》就赞扬“共产党在争取此次战争之胜利中，起有显著的作用，因 该党之宣传方法新颖灵活而有力，并在进行全国之共同事业时，彼等均能获得甚大 之效果，实使我等为之惭愧。”同时，也有一些批评。他的批评对不对，是另外一 回事。这种民主团结的精神，是值得赞扬和提倡效法的。 各个政党派别的存在，是有其社会基础的。已经存在了，就各自代表一种力量(被 略一段)。大家在反法西斯侵略的共同目标之下努力，更应该相互尊重、相互信任、 相互帮助。这样，反法西斯侵略的力量就能不断增强。这是英美当局及一切呼吁民 主团结的人士所洞悉和深信不疑的。自然，在共同目标之下，不论党派间，以至于 个人间，都会有关于具体问题的不完全相同的主张和办法。但是，这是能够获得一 致的。这里，主要的就要靠前所举例的民主精神了。这里，就要靠相互间的经常接 触商讨、互忍互让(被略一段)。真能做到这点，就能够互泯猜嫌，和衷共济，而不 会手足自残了。全国各党派能够融洽的为共同目标奋斗到底，这是英美的民主精神， 也是我国亟应提倡和效法的。 ——《新华日报》1942年8月29日 社论 有人民自由才有国家自由 立法院院长孙哲生先生①前天在宪政座谈会演讲三种自由，即民族自由、政治 自由与经济自由。他说这就是三民主义的目的。并勖勉大家要争取这三种自由而奋 斗。我们读了孙哲生先生演词，觉得语语切合今天中国的实际需要，因此愿略加申 述。 今天全中国广大军民都为争取民族的自由而在对日抗战，大家都认识争取抗战 的胜利是最主要的任务，也诚如孙哲生先生所说的：“这是政治自由与经济自由的 大前提”。人民有这一认识，因之能在七年艰苦抗战中流血流汗，历尽艰辛困苦， 总是极尽忍受能事。许多国际盟友，只要一度来华考察过的，莫不为我们军民这种 牺牲精神所感动，这是最好的证明，中国人民是以民族自由、民族利害，放在一切 之上的。 但是民族自由与政治自由经济自由，是分不开的。过去对这一点，见解庞杂得 很。孙哲生先生的演讲，特别举出总动员的例子，举出盟邦募债成功的例子来说明： “要使人民力量动员起来，必须给人民以政治自由”；“人民有了政治自由就能促 进国家民族的自由”。这种见解尽管如孙哲生先生自己所说，被有些人所讨厌，认 为是“尾巴主义”，但是真理总是真理，全国大多数人民都会举起双手来赞成……。 ① 朲9?攠 >禺謍 枺丑泪脱畍戉柽嚶寪脱甍 ?竕汢院陿镙寲吟畈償畠?利夨垪嬿斧师谚伔澲謉仍秪脱甌?匑泏旪脱甁?斻 泪脱甎仏繎淪脱甂ブ仴诙輱尯昉丑氻义亄目的瘂ぶ廖勉刧妶宁覉他叙載仍秪脱甌聋 妗攂】括任讆乙寲吟畈償甔濍謌?覗忭语謇刈哊丩夭份嚄皞孅阀鞁褌￠噤欿慥疠刳 痰輂」 ê丩奨儭份噿帧妛儑泽逺争他匑泏斄盪脱甌耨培寥斗战戌Ｇ妶寽邤识讉 他厗战抄盜耩刯昀朻亁覄盻亡刌?仚讂奙寲吟畈償畀拴讄瘚＜?輯昿斻泪脱甎仏繎 淪脱疄瘧奍勐挝?ズ丑氉柙輀交识謌￠噋份耨圃乴幰苦芗战戭乁浀衁浗氌?匽屰芛 述囦舌［怯暁朽峍志叽肋丂ジ謚姽噅雟盋匌?厁褀亦幥李匃胟寇辄瘌?茍为丑括些 儑泙迍祺牲犾籞祀戟憨刌?輯昀杽妄盁謎昌Ｍ份嚺丑氯曥丑泏旪脱甁】泏攩劳嬌＾ 攨圀万剋上亄瘂」 F伯昑泏旪脱甎丿斻泪脱痏繎淪脱甌Ｏ昆刍一径瘂デ辻叹寙 輀亹瀌?解覞幂林很异す寲吟畈償疄瘔澲謌?爫刾仺儻您剘咄皋佐嬌＾仺凟皦郟刺 倐抟劄皋佐孥柴謎昚＜?西侺丑沛勏醨剘呷赥朌?彻飙纺丑泥丿斻泪脱甝?＜?丑 氉枆丿斻泪脱由峽胃俛追嚶嬑泏斄盪脱甝?ベ迍私解褽岡箂奙寲吟畈償痪臱嵀拴謌 ?蠉枛人乀抨讌匌?謺丯昜￣峴崻义丝ｆ伯星眆琻怯星眆琌?函嘧多奰斺丑泽通 伾乷跌卋扥杞贐戦…?」 `? Y寲吟甌?卙寑礨1891 孙哲生，即孙科(1891—1925)，广东香山人，孙中山之子。时为国民政府立法院院 长。1949年退居台湾。 孙哲生先生还特别告诉我们说：惟有我们的敌人日本和德国，才是只讲一种自 由的，他们的人民没有政治自由，所以他们不会积极作战。“有自由的国家不可侮， 没有自由的国家，虽暂时强大，最后还是要失败。”这两句话，更是不移之论，目 前盟军胜利的捷报，正在印证着这个真理。 没有问题，三种自由在今天，从其重要性说当然是民族自由为主；可是没有政 治经济自由的配合，民族国家的自由是不可能的。这种血肉相联的作用，本来是一 个很简单的道理。抗战七年的今天，还待孙哲生先生来阐扬其重要，真要不胜感慨 系之了。 以上是从三种自由互相的关联和作用，来说明它的不能分割；同时孙哲生先生 从时间上分析，也指出政治和经济自由并不能一概推移到战后去处理。他指出：英 美过去有政治自由而无经济自由，所以虽在战时，仍不倦地在研究、在草拟战后方 案。这是别人的例子，说明虽在战时也不推诿应该做的事情。其次从战后环境说， 大战一旦结束，各国纷纷复员，积极振兴；我们国土遭长期大战破坏之余，百废待 兴，要做的事太多，尤其不能等到那时再谈这些问题。这样的说法，也正反映了事 实的需要。 孙哲生先生这些意见，在这国际民主潮流和国内人民民主运动日益高涨的时候提出， 是有益于国家、有益于人民的。他给每一个民主主义者指出了获取自由目标的方法 和道路。这正如前天座谈会主席左舜生先生说的：“我们不去敦促，自由这一客人 是永远不会进我们的门的”! ——《新华日报》1944年5月16日 社论 原题《孙哲生先生论三种自由》 民主的才是合法的 民主主义是克里米亚会议决定的基本精神和原则。它解决了民主主义和“合法”主 义的矛盾。 本来民主主义和合法主义应当是一致的，因为国家一切的法都应当是经由民主的人 民代表大会议决的，所谓合法，就是要合乎民主的决定，合乎人民的意志。只有在 合法之法不是经由民主所决定、不能代表人民的意志而是法西斯或准法西斯主义少 数独裁者所决定的时候，民主主义与合法主义才会发生矛盾。波兰问题就是一个明 白的例子。在伦敦的波兰流亡政府拼命诋毁今天真正在国内领导波兰人民抗战、真 正由人民选出得到人民拥护的临时政府为不合法，仿佛只有流亡政府自己才是波兰 人民及各同盟国应当承认与支持的合法政府。但是波兰人民都很清楚流亡政府所根 据的一九三五年的宪法，是取消人民的民主权利，建立少数反动的地主资产阶级法 西斯专政的“法”。是人民大众所坚决不能承认的法。而流亡政府过去一贯的政策 是消极抗战、积极反苏反共反人民反民主，他使波兰人民遭受许多不应有的和可以 避免的牺牲与损失。他对于波兰国家民族没有功劳，只有罪恶，所以他被波兰人民 遗弃了，同时也不能不被同盟国家遗弃了。另一方面，他所拼命攻击诋毁的在波兰 国内真正由人民民主抗战中产生出来的临时政府，从事实上证明这是生根在人民中 的政府，是不可动摇的政府；所以克里米亚会议上也不能不承认这个民主的政府， 才真正是波兰合法的政府了。 克里米亚会议对解决这个争论问题的原则，是将“法”建立在民主主义的基础上， 使“法”有民主主义的内容，决不是只问合乎旧法统或不合乎旧法统，而不问这个 旧法统是法西斯的或不是法西斯的。因为，战争目的是为了民主主义，战争胜利依 靠民主主义，战后和平的建立，必须经过民主主义。这是从战争胜利、从人民的利 益和需要出发解决问题。 克里米亚会议《关于被解放的欧洲的宣言》中说：“用民主方式解决他们迫切 的政治问题和经济问题，欧洲秩序的确立，以及国民经济生活的再建，必须凭借足 以使被解放的各国人民能够消灭纳粹主义和法西斯主义的最后形迹，并创造自己抉 择的民主制度的程序来达成”。这正是以民主主义来打破准法西斯分子坚持的“合 法”主义。而且用民主方式解决问题，也只有民主分子和民主领袖有权利参与解决。 和敌人用各种方式或明或暗的妥协合作的反民主的人们，是应该被摒弃的。《宣言》 中说：“成立临时政府，当使民众中一切民主分子的代表广泛参加。”关于波兰问 题的决定中，也说到现在的波兰临时政府应在更广大的基础上实行改组，“以容纳 波兰国内外的民主领袖。”关于南斯拉夫问题的建议，则说：“反法西斯民族解放 大会应予以扩大，以容纳没有和敌人合作妥协的南斯拉夫最后一届议会的议员。” 这正是罗邱斯三巨头对准法西斯分子所叫嚣的“合法”主义的回答。他们决没有不 顾人民的要求和战争的需要，离开人民、脱离战争，而无原则的支持准法西斯分子 的“合法”主义，使战争受到损害。他们坚持了以民主力量的团结为基础，用民主 方式解决国内问题的最高原则。这的确是贤明的决定。伦敦的南国政府同意了克里 米亚会议的建议，伦敦的波兰人士如前总理米洛拉兹柯和农民党、大多数基督教民 主党党员和半数社会党党员，都不赞成流亡政府反对克里米亚会议决定的顽固声明。 证明了准法西斯分子的顽固的“合法”主义已受到广泛的民主分子和民主领袖的摒 弃，只有自趋灭亡的一条路了。 我们完全同意克里米亚会议不支持法西斯分子的“合法”主义而确立民主主义 为解决国内问题的原则的决定。今天中国内部的统一问题，如何动员与统一全国人 民抗战力量的问题，也只有实行民主主义、只有遵循民主的途径才可以得到公平合 理的解决。比如：有些人极力诋毁敌后解放区人民抗日武装及民选抗日政府为不合 法的，他们曾努力想法取消这些抗日力量。然而这是巩固的生根在人民之中、有着 广大人民拥护的敌后抗日军队与抗日民主政府，他是符合人民的意志而产生的，他 真正合乎民主的大法。反是想取消他或削弱他的，不能不是反民主的、不能不是真 正违反人民意志的非法行为。克里米亚会议的决定显示世界民主潮流是不可抗拒的， 中国内部统一问题，也必须循民主途径才能得到公平合理解决。希望国民政府与全 国人民都朝着这个方向努力。 ——《新华日报》1945年2月17日 社论 民主是发展生产的暖室 今年元旦本报的第五版，刊登了一个工业问题的特辑。在这里，谈到钢铁和机 器，谈到后方和敌后，谈到了厂家的意见，亦谈到了工界同胞生活的片断。我们的 能力是有限，我们的条件很困难，因之，我们所能告诉读者的，真不及真相的万分 之一。这是十分抱歉的事情。然而，这一个小小的报导，就足够大家吟味了。 看看国际大势，德国法西斯很快就会倒下去的；中国抗战的胜利亦是一定属于 我们的，然而，经济的困难，却沉重地压得使人喘不过气来。物价是怎样一种状况? 产业又是怎样一种状况?只要平常留意报上的新闻，是用不着看详细的数字就可知道 的。 为什么有这种困难呢?有些人把它解释为“充分就业”的结果。如果从形式去了 解这个问题，或许可以这样说吧!?就业既然充分，过了充分的一定界限，产业便就 会像杯中的清水一般，从边缘溢出来。那末，溢出来的东西是不足惜的。因为杯中 所盛的，已经够量了；亦就是说，我们的产业之发展，已是达到饱和的程度了。可 惜的是情形并不如此。形式逻辑的结论与事实的真正内容，并不能一致。说一句干 脆的话，我们的产业是可怜的很的，我们的工业生产还远远落在需要之后，更远远 的落在我们的盟邦之后，只有不够，哪里谈得到过剩? 然而，事实上，却显得我们的生产，在闹过剩的危机了。这是本质上的生产不 够与现象上的生产过剩之矛盾。解释这个问题的途径，应当全面地去寻找矛盾的症 结，而不是在现象的面前愣住，把缩小生产作为办法。还有些人，认为在发展产业 的过程中，能力不够的产业单位之没落，乃是“物竞天择，适者生存”的不可避免 的法则。让他们没落，不但没有坏处，而且有促进大生产发展的功用。因此，面对 目前这种形势，这些人，是泰然自得的。他们的重点主义将会在中小生产的废墟上 长大起来?!其实，这亦是不合事实的想头。阻碍着工业生产的基本原因，如果仍然 存在，则伴着中小工业衰落的，将不是大工业的发展，而是囤积居奇的商业资本和 充满着寄生性腐烂性的特种资本之发展。 这是再明白也没有的事。中国的工业必须大大的加以发展，它并没有饱和，它并没 有满到边缘，目前溢出来的那些水，乃是由于杯中投下一些石块。投下石块，不但 水会溢出来，而且有打破杯子的危险。我们很同意一位工业家的谈话：“民主和科 学不可分，工业本身就是科学的体现。离开了民主政治，科学成了法西斯的御用工 具；离开了民主，工业亦只是为了绝少的人的利益而耗尽了工人的劳力”(见元旦本 报第五版)。我们更同意他的另一段话：“工人与生产如果不能以民主的方式结合起 来，生产的积极性固然无法提高，工作效率无法改进；如果工业生产者和政府管理 机构，不能以民主的方式和衷共济以求进步，工业生产亦无由改善”(同上)。民主 是发展生产的暖室。经济上的民主是解决当前这个纽结最基本的途径。只有这样， 才能解决上述的种种困难，才能使提高生产再不至遇到种种制约，才能逐渐克服这 一个本质是生产不足而现象是生产过剩的矛盾。 ——《新华日报》1944年1月4日 社论 自由不是专卖品 抗战是为了民族的自由，为了人民的自由——自由不是专卖品，不是施茶施粥 似的慈善事业。谁也不能自由到说：这玩意是我的，高兴给谁就给谁。更不能自由 到说：“我有分配自由的自由，你只有不自由的自由。…… ——《新华日报》1944年1月22日 短评 “人民真有发言权的国家才是真民国” (在延安各界纪念孙中山先生逝世十九周年大会演说词) (一九四四年三月十二日) ·周恩来· 我们今天纪念孙中山先生，讲到他的遗嘱，真是无限感慨。遗嘱中说，国民革 命的目的，在求中国之自由平等。我们知道，要达到这个目的，就必须对外独立， 对内民主。可是孙先生已经逝世十九年了，这个目的，还没达到。抗战本是求民族 独立的，但时间快近七年，全国离反攻的真正准备还远。民国本是应该实行民主的， 但国民党执政已经十八年了，至今还没实行民主。这不能不说是国家最大的损失。 我党毛泽东同志老早就说过：“没有民主，抗日就抗不下去。有了民主，则抗他十 年八年，我们也一定会胜利。”这个道理，现在全国人民都了解，所以各地人民的 宪政运动，都一致嚷出：要实施宪政，就要先给人民以民主自由；有了民主自由， 抗战的力量就会源源不绝的从人民中间涌现出来，那反攻的准备，才能真正进行。 …… 各方面正在讨论这一宪政问题，我们很同意许多方面的意见，我们认为欲实行 宪政，必须先实行宪政的先决条件。我们认为最重要的先决条件有三个：一是保障 人民的民主自由；二是开放党禁；三是实行地方自治。人民的自由和权利很多，但 目前全国人民最迫切需要的自由，是人身居住的自由，是集会结社的自由，是言论 出版的自由。人民的住宅随时可受非法搜查，人民的身体随时可被非法逮捕，被秘 密刑讯，被秘密处死，或被强迫集训，人民集会结社的自由是被禁止，人民的言论 出版受着极端的限制和检查，这如何能保障人民有讨论宪政发表主张的自由呢?孙中 山先生曾说过：“现在中国号称民国，要名符其实，必要这个国家真是以人民为主， 要人民都能够讲话的，确是有发言权。这个情形，才是真民国。如果不然，就是假 民国”(孙中山：《国民会议足以解决中国内乱》)。开放党禁，就是要承认各抗日 党派在全国的合法地位，合法就是不要把各党派看做“奸党”“异党”，不要限制 与禁止他们一切不超出抗日民主范围的活动，不要时时企图消灭他们。有了前两条 的民主，地方自治才能真正实行。 …… 关于时间问题，我们也一向主张应在抗战期间召开国民大会，实施宪政。照我 们经验，在敌后那样艰苦的环境中，人民尚能进行普选，讨论国事，选举抗日政府， 实行地方自治，那有大后方不能实行民选和自治的道理?因此，一切问题都看执政的 国民党有没有决心和诚意实施宪政，如果有，就应该在抗战期中提前实行。因为民 主的动员是能最有力的准备反攻，取得抗战胜利，而且从民主中，才能找到彻底解 决国共关系的途径。 ——北京师范大学编：《中共党史教学参考资料》 第三册 原题《关于宪政与团结问题》 科学、民主，继续前进 ——鲁迅先生逝世六周年纪念 距今四十几年之前，一个青年的海军学生跑到日本去改习医学。在当时“科学 救国”和“富国强兵”正是青年人共同的理想。但是，当他有一次在仙台看见了一 部日本人拍的影片，“刽子手是日本军人，上断头台的是中国人，围着看而毫无表 情，如醉如梦地在喝采的也是中国人”的时候，他便憬然有感，觉得改革“已经硬 化的人民的精神”，是比医学更重要的事了。从此之后，他“常常提笔”，“在寂 寞和艰难中”，“喊几声助威”，“将旧社会的病根暴露出来”，“催人留心，设 法加以治疗”。——他，就是在六年前的今天逝世了的中国新文化奠基者，伟大的 思想家、文学家和战士的鲁迅先生。 鲁迅先生穷毕生的精力，百死不悔地从事着的工作，择要地说，是在为数千年 来的专制政治所僵化了的中国国民性的改造，因为他确信“中国的改革，第一着自 然要扫荡废物，以造成一个使新的生命得能诞生的机运。”他所期求着的新生命是 什么?用他毕生的言行来说明，也正就是孙中山先生以四十年的努力来争取的自由平 等幸福的中国，而要使这样的一个新中国能够诞生，他和中山先生同样热心，同样 执拗地主张着：中国要有科学、民主! 科学与民主，已经不是新的口号了，但，半世纪来，赛先生和德先生在中国， 正和我们伟大的民族先行者一样，“依然在沙漠上走来走去”!巨眼的思想家是早就 看清了这种阻碍新中国诞生的主要障碍了，他自己选择了的正是在沙漠为肥田的工 作，开荒、疏溶，做“革命的马前卒”。枪毙中国人民心里的阿Q，肃清“中学为 体西学为用”的精神文明。——也许，中山先生不曾和鲁迅谋面，但是从真实的意 义上说，鲁迅才真是中山先生的最忠实的协力者，最有力的发言人。 到今天，这位思想界的巨人已经逝去六年，他不幸而不及目击的民族革命战争， 也已经继续了五年以上了。由于全中国的团结，由于千万健儿的英勇抗战，由于国 际情势的丕变，中国已经走上了否泰交替的关头；科学与民主，又成为全国一致的 口号了。但，在这黎明将要到来的时机，我们需要更大的戒慎与恐惧!在国际形势日 见好转的时候，自高自大、自满自足的“精神胜利法”，不又在我们民族里的少数 人心头开始蠢动了吗?用鲁迅的战斗精神来彻底的肃清“中国地大物博”、“道德天 下第一”、“外国物质文明最高，中国精神文明更好”、“外国的东西中国都已有 过，某种科学即某子所说的云云”……式的阿Q性格，我们在今天更应该迎头赶上， 更响亮地提出：中国要的是科学与民主! ——《新华日报》1942年10月19日 社论 中国需要“变” ——摘某报社论 “‘现在交通迅速之奇迹，已使此世界为之缩小’，这是罗斯福总统自克里米亚会 议返归美国时的名言之一。我们要知道正为了‘世界为之缩小’，世界才在那里急 剧地转变。” “世界缩小了，时代转变了。政治、经济、制度、习俗、艺术，以及思想，信仰等 等，都因之不能不转变了。整个的世界都在那里急剧的转变，若有人焉，偏要固执 己见，坚持所故而不变，试想这个人是否能成功?其愚蠢的程度是否可及?其后果的 悲惨，是否还可以想象?” “因为如此，我们敢明白主张要‘应变’。要随着历史的法轮去即时转变。因 为固执而不变是不可能的，并且是不必要的。唯有应兹时所需以转变，方不失为俊 杰，才能在今后的世界史上，算得上有劳绩可称述的人物。” “现在是非变不可了!”“但如何变呢?”“我们只要看看人家。换句话说我们 一切要民主。我们一切制度、政策以及其他种种，都要向着能配合世界转变上去改 造。一个国家的制度及政策，是应付世事的，任何思想或主义，是针对问题的，如 果问题改了，世界变了，那么，昔日的思想制度，以及政策，也就不容不随之改变 了。”“所以世界上的聪明人，没有不因着时代转变而转变的。我们不相信我们中 国人都是傻子，所以现在我们敢明白主张要‘转变’。” ——《新华日报》1945年4月8日 一切光荣归于民主 ·李 普· 有人说：民主是一件好事情，但是因为免不了你一嘴我一舌，议论纷纷，所以必然 会减低行政效率，甚至毫无效率可言；因此，特别在战争的紧急情况之中，民主是 绝对不适宜的。 解放区的经验证明这是胡说。 共产党员对民主作风的学习中，党的领导机关的坚决的领导起了决定的作用。但是 同时，民主作风本身所发挥的惊人的效率和力量，也有同等的重要性。如果没有它 本身的那种惊人的效率和力量，民主作风的普遍风行便会是不可思议的事。 同时，如果实行民主反而必然减低效率，削弱力量，那末“民主是一件好事情者”， 究竟又是什么意思呢?这不是恰恰暴露了那些衷心反对民主却又不得不伪装民主的 人，只是在抄袭一套刀笔吏“欲抑先扬”的恶劣手法吗? 我们还是来谈点实际的事情。首先，让我们介绍河北临城西峪村村长、共产党 员郭秋根转变作风的故事。 郭秋根转变作风以前，这个村庄事事没有生气，抗敌工作做不好，生产运动搞 不起来，全村仍旧过着贫穷的生活，年年不够吃的。以后，由于他“使唤了民主”， 才动员和组织了全村的力量，领导了全村从贫穷走到了富足。县上开劳动英雄大会 时，这个村子被选为生产模范村，他自己也被选为模范村长。下面是他在大会上的 讲话，让我们看他怎样一点一滴，慢慢地尝到了民主的味道。 “我是抗战以来的老村长，自己过去的作风是‘下马三声炮’，叫别人干什么， 不干就不沾。我常常说，西峪村的老百姓都是我的人，一切都在我肚里装着，我啥 事情不能够做主?去年麦收前上级调我到县里受训，讲的全是‘树立群众观念、克服 行政命令’，并让我们反省。我当时发言说：‘如果和群众商量，啥事也办不成。 老百姓是奴隶性，不压迫就不沾’。上级又给我解释三次，我说：‘就比如我们村 干部吧，区里不硬逼还不干哩。老百姓不逼还能沾?’后来上级又说：‘光强迫在群 众间树立不下威信。你想想，如果上级对你光强迫，你心里能高兴吗?如果你能好好 说服群众，用道理打通他的思想，那样群众一定很满意，你在群众中，就有威信了”。 这句话把我提醒了，我发觉就是这样，如果上级光强迫我，我也是不高兴。如果我 光强迫群众，同样群众会不信仰我。这样子对上对下都不落好，何苦来?在心里总有 两种想法：一个是和群众商量说服，到底沾不沾还不保险。一个是自己命令劲头已 形成了老习惯，还不能一下子克服，必得慢慢来才行。” “受训回来以后，我心里的想法是试试吧，看到底哪样办法沾。后来我就开始 试验了，起初我想先和群众商量商量，如打开脑筋就算了，打不开还是强迫。试验 了一下没试成功，我就逐渐不信上级所说的话了。” “到冬天，上级布置了扩兵工作，全村干部都忙起来。这个去说服，那个去动 员，总是不沾。年青人大家都有意参军，但是谁也怕走后家里没人照管。干部说保 证优待，他们不信。我那时候没有学会民主，在群众当中毫没有威信哩，这事情可 真是不假哩。‘后来我们想出个办法，就是让群众大家讨论，大家动员，大家保证 优抗。这样一试验，就弄成了。我一想：原来是人多话大，大家保证优抗，就使想 参军的人安了心。这就使我感到群众还是沾，动员大家做，比光是干部做有效力。” “今年春上，上级号召打洞备战。干部伙看了一个地方，群众都说：干部看的 地方打下去准有石头。打了一下，果然被石头挡住了，群众看的地方一打，就打下 去了。这又给我一个经验，就是群众大家的办法比我们的办法沾。” 从此之后，他就遇事采取了和群众商量的办法，比如，全村割麦时干部会计划 的是五天割完(往年是紧七慢八)，又派群众讨论了一顿，大家都说四天保险能完， 可是干了两天半就收割、打场、藏粮都闹好了，这说明群众自己讨论决定的事自己 定是‘肯干’。再如动员群众打蝗、开展秋耕、刨地等都是因为和群众商量讨论所 以闹的很好。” 这给我们说明了一个真理： 民主能发挥无穷的伟力，唯有实行民主，事情才能办好。 当然，这首先必须那些事情真正符合于人民的利益。这一点十分明白，无用乎 多加解释。唯有真正为人民服务的人才利于实行民主，反对人民的人谁敢给人民以 民主权利——世界上没有一个统治者愿意让自己压迫之下的人民起来谈话、愿意把 自己压迫和剥削人民的企图和设施给人民来讨论，天下没有这样的傻瓜。 山东沂蒙区在几年以前开始推行民主文化运动的时候，个别的干部唧咕说：“实 行民主就坏了，办公不好办，不大离儿硬一点才行”。有的说：“民主，还不是叫 咱下台”!因此，比如某庄庄东头的老百姓要向庄长提意见，庄长一口就止住他：“你 提啥，我还有啥坏处?” 但是现在，诚心为人民服务的人们已经感受到了民主的力量，他们已在普遍地 歌颂民主了。 让我们再引一个行政村主任的话： “这几天的会，开的我脑筋有了些开化，越想越不对。象年冬时，要集军火合 作社的款，村公所给我村计划跟老百姓自动一千块，我回去就按户每家摊了五十元。 款是集起来了，可是下层有了反映，说我主任办事不公道，‘枣圪桃一类数’，为 什么不论穷富一律五十块?我那时心里不舒意，埋怨老百姓意见多”。 “所以，过年时，要慰劳部队和抗属，我没有动员，又怕下层反映，就自己订 了个数目，都给上层的摊开。好面、菜饭虽然也都起齐了，可是上层又有了反映， 借口说为什么我不让人家下层抚军，说我压迫。我心里还是不舒意”。 “这一次开会，我可想开了。前天队伍打开方山圪洞，我想我应该发动劳军，这次 我再没用摊派的办法。我民主了一下，让众人们自动，想不动人家都自动的哗哗报 上来，你出三斤好面，我出一担萝卜，不论穷富都出的干脆，比上回还慰劳的多。 比我心里事先估的也多。” “你们看，不民主，群众有反映(反感)，事情也弄不好。发扬民主，事情就办的比 你想象的还好”。 “咳，我素性彻底吧。我做工作，老实说，什么都是应付。给老百姓谋利益， 我不往那上头想。过去我一点也不积极”(这时有人发问，以后你是还要应付，还是 要积极?)。“以后我当然要积极。你看，方山圪洞都打开了，我们要争取更大的胜 利。有了民主什事还怕闹不好?” 对于诚心为人民服务的人，民主带给他以无比的信心! 劳动英雄温象栓说得好： “我们要把坏思想丢到河滩里，明年开春，解了冻，给水推走，装上好思想好 作风去工作，大家翻身发财……。” 实践证明了一切，谁还能丝毫怀疑吗? 一切力量来自人民! 一切光荣归于民主! ——《解放日报》1945年7月2日 争民主是全国人民的事情 让人民思想 ! 民主最大的危机就在你的冷淡 ·(英)普里斯莱· 我们的男人打仗死去了，我们的女人含辛茹苦。所有这些牺牲都是为了民 主。可令人困惑的是：在胜利之后，大多数民众能否适应民主?实在有太多的人，既 不明了也不关心政治。而这样势必造成一种极危险的情势。 现在我不想打肿脸充胖子，说我们已有了所需要的全部的民主。我们还沿 用一种可笑的等级制度；特权占有者为了自身的利益，仍在操纵人民和政治，人民 常常难于了解真相，……这些我都承认。可更明显的事实是，许多民众不会恰当地 运用我们已占有的民主机构，而它的力量比他们估计的要大得多。他们正象传说中 的傻瓜，抱怨自己被锁在门外，却忘记了他口袋里起码有一把钥匙是他从未用过的。 其中一个麻烦，就是叫作“我们和他们”的思想习惯。对于军人这是可以 理解的，在军中他们只能服从命令，走到这儿又到那儿，做了这件又做了那件，因 为一个莫测高深的上司要实施其计划。但如果把“我们和他们”的思想习惯带到民 众生活中，就大错而特错了。事实上，并非有什么神秘的“他们”在告诉我们该怎 么作，而其余的人只能唯命是从、糊里糊涂地“我们”。只要我们有决心、有毅力， 就可以有我们所喜欢的政府，并且可以看着这政府作我们大多数人所要它作的事。 权力是握在我们手中的，只须我们肯诚心使用它。 我们必须使用它。在这国度中，大多数人，尤其是妇女，把政治看成游戏 和嗜好，这真是一种可怕的观念。政治支配着我们的生活，它使我们卷入或脱离战 争，它决定男人能否有固定的职业、女人能否有温暖的家、孩子有没有机会健康成 长……。你可以对政治毫无兴趣，可你必须确信：政治对你却太有兴趣，政治绝不 会因为你对政治不关心而放过你。所以，假如你不想作戏台上一具可怜的傀儡，给 别人随心所欲地推来推去，你就别无选择——必须关心政治。这其实就是关心你自 己。 人们在政治上感到迷茫，感到孤立无助的原因之一，当然是因为现代生活 太复杂，许多问题只有专门家才能正确地观察和分析。要得到最基本的知识，对常 人来说往往是很难的。可这仅仅意味着：如果我们因此而放弃自己的权柄，那就活 该我们倒霉，权柄必定为人所掌握——不是我们大多数民众掌握，就是极少数野心 家垄断。德国人民放弃了，希特勒和他的党徒们就把它抢夺过去。要是我们宣称权 柄对我们来说太深奥太麻烦而效法德国人民，那你就乖乖地让希特勒式的野心家来 独占吧，而他们必定凭借它变成奴役我们的永久的主人。 我们仍旧听到呼唤领袖的声音。对这种呼唤不以为然，我要算一个。很自 然地，在三十六行中，行行都有领袖，而民主的团体当然也有被选举、被信任的代 表。但有领袖是一回事，“领袖们”所做的一切都比其它人英明这种想法，则是另 一回事。民主就植根于一句老话之上：“从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝”。 让人民讨论、合作组织集体行动，不只成群结队地跟着领袖走；这样才会迎向光明。 民主，和别的生存方式一样，也有它独特的技巧。而且需要我们努力学习。 比方说吧，如果我们的正当要求被拒绝了，我们就要去争取。这时我们就需要学习 虽然麻烦却决非学不到手的关键性技巧，就是把利害相同、愿望相近的人联合起来， 共同讨论，再拟定一个共同步骤。而这就需要妥协——求同存异——以求联合一切 可以联合的力量。最没用的人就是想得到所需的一切的人——若是得不到一切就生 气而走开，不顾惜他方的愿望，不尊重他方的意志，因而永远没有巩固的盟友。在 我们这个国度，有成千上万的人，他们知识丰富，也不乏精辟见解，可他们自我拯 救的种种努力却终归无济于事，就是因为他们不懂得民主的技巧——怎样去与别人 联合，也就是怎样达成妥协而实现互助互利。 我们一定要洞察我们的病症所在，调整原有的计划，而去发现一个公理。 谈判、辩论，乃至怎样开会、怎样写决议案等细节，所有这些无疑既费时又繁琐。 可是虽然如此，它们毕意是民众自己主宰自己所必不可少的，是民众生活的艺术。 有了热诚、坚韧的品性作后盾，它们就不但不会使人讨厌，反而会成为世上最具威 力的武器。 我们知道了自己需要哪一种候选人，就必须坚决地推选他，这样才能使国 会代表我们的意志。不然你就别抱怨你的政府，因为你从没有费过一点心机，用于 挑选你所需要的正当的人。 可是必须牢记：产生效力的意志是群众的意志。仅仅千把人的团体所发表 的共识，要比一百万个分散的个人的指摘，诅咒有力得多。所以加入一个什么团体 ——或者组织一个新的吧!然后你的意志才能有机会变得更有力，你的活动才能有机 会产生更大影响。你才可能移山填海。 我们的政府其实还算是对人民的意志感觉相当敏锐的。但有些组织精密的 少数人，能不顾大多数人的反对而实现其意图，就因为他们组织精密。 …… 我们可以支配自己的命运，要是我们愿意这样做的话，因为我们握有这种 权利。可这权利一定要运用适当。我们参加战争就为了这权利，若是不运用它或是 运用不适当，那末有一天我们会大梦初醒，发觉它已不知什么时候消失了，男人为 之抛头颅洒热血、女人为之含辛茹苦的自卫法宝，我们已轻轻放弃。所以我们必须 警觉、必须努力，而努力的时间，就是——“现在”!…… ——《新华日报》1945年9月11日 文字略有改动 争民主是全国人民的事情 万里长城和海洋都阻止不了世界潮流，今天已经是人民的世纪、民主的时代了， 一个国家不能孤立在民主的大潮流之外，于是中国必须而且必然要实现民主了。那 么我们要问：如何才能实现? 曾经有一种看法，以为民主可以等人家给与。以为天下有好心人把民主给人民， 于是就有了等待这种“民主”，正如等待二百万元的头奖一样。但是中外古今的历 史都证明了，民主是从人民的争取和斗争中得到的成果，决不是一种可以幸得的礼 物。 还有一种看法，是把一国的民主可以由国际条件来决定。固然民主潮流普遍于 全世界，而一个民主的中国将不仅对中国有好处，也对世界有好处。这种国际形势 是有利于民主在中国的实现。但是世界的民主潮流是由于全世界每一个国家中的人 民卫护自己的权利、并抗击逆流而争取来的。中国人民假如放弃了自己的责任，专 一依靠国际条件来促成中国的民主，这也正和依赖外援来获取抗战胜利同样是不可 靠的。 此外也有一种看法，是把中国的民主问题当做只是国民党和共产党两党之间的 问题。固然国共两党间的关系是目前国内政治生活中主要的、甚至是核心的问题。 但是实现民主是全国人民所共同要求的事，在国共两党以外还有许多党派和无党无 派的个人，还有更广大的人民，他们都反对专制，都要求民主。实现民主是有关广 大人民的事，也必须依靠广大人民的力量。人民一定要积极起来，主动地参与国内 政治生活中的重大问题，反对实现民主的一切障碍，中国才能真正走向民主之路。 由于无数次的实际经验和教训，中国人民已经渐渐摆脱了这种种不正确的看法。 他们由等待而失望的经验，使他们懂得了要民主就得用自己积极努力来对中国并对 世界负责，这样才能在有利的国际条件下实现中国的民主；他们不再袖手旁观站在 国共两党之外，他们知道在民主团结问题上，他们并不是旁观的第三者，而是应该 发挥主人翁的决定作用的。 人民要发挥这种主人翁的作用，就一定要坚决地依据民主原则，在有关全体人 民利益的国事的一切具体问题上，有所判断、有所主张，然后为了自己的所信而行 动。 在参加民主斗争的人民中，包含着各个不同的阶层，有最广大的工人和农人， 也有小资产者、自由资产者、开明绅士及其他爱国分子。在某些个别的问题上，他 们相互间会有不同的意见，但在有关整个国事的问题上，他们的主张和行动是可以 而且应该一致的，只要他们都能坚决地执行民主的原则。这种一致性不是这一部分 人服从那一部分人，而是大家共同服从民主的原则；服从民主的共同原则也不是牺 牲个别的利益，因为民主的原则也就是整个国家民族所渴求的原则。 人民大众要用民主原则来团结自己，来反对民主的阻碍。没有任何名义可以改 变或歪曲人民大众的民主原则。法统主义么?人民大众要根据民主原则来检视这种法 统是否还应存在。权威主义么?人民大众也要根据民主原则来检视这种权威是否值得 尊重。只有民主原则能够决定人民大众要赞成什么、反对什么，要做什么、要不做 什么，也只有民主原则才能解决问题、转变时局。 中国人民已经看出了自己的力量，看清了国际潮流，并且懂得了如何发挥自己 的力量；于是他们就要以主动积极的态度，以明确和坚决的精神，根据民主原则来 参与国事，来掌握中国的命运；这样一个民主的新中国就一定要实现。 ——《新华日报》1945年7月3日 为 民 主 拚 命 黄炎培先生①在复旦大学关于宪政与民主的一篇泛谈，读来使人击节兴奋。这 是黄先生最热烈坦白的一次言论，尤其值得我们重视。足见民主的要求已经达到高 潮，激荡着人心。 黄先生说得好：“民主是不成问题的，一定要民主，怕的只是假民主。”又说： “我们是为民主而战，为自由而战，就一定要民主，要自由。”他更指出，不管别 人是不是有诚意实行宪政，”“我们自己不动，休想别人把宪政的礼物送上门。” 所以他主张“为民主拼命”。最重要的一点，是黄先生痛切地大声疾呼：“民族的 苦难日益严重，希望我们大家以后做人要改革作风。我以前作事也未免有些地方怕 困难怕阻碍，今后要说就说，要干就干，良心以为该做的便做，认为不当做的便不 做，绝对不做。要做民主国家的人民，这是起码的条件。” 这是完全正确的。三心二意、口是心非或心非口是，都不是做人的方法，更不 是争取民主的作风。要争取民主，就是要从改变这种怕困难怕阻碍的作风做起，要 取于拼命。 黄先生的话，是值得我们记取的。 ——《新华日报》1944年6月2日 短评 ① 朲?攠 í矄謍 `? 麎烹圈Ｑ878 黄炎培（1878—1965），江苏川沙人。中国民主同盟主要发起人之一。建国后曾 任政务院副总理等职。 965 ，?泏苝嶙沺丂?份嘑氻丌哟瘻亁觑卷趺之一丂?廽嘎哾曻丿斡剢陯刻怆瑉 筌耂々 ?崠 工 程 师 和 民 主 ·韦 华· 离开大学我便在黔桂铁路服务，到这一次狼狈逃难止，恰恰三年半。在这三年半中， 我测量过路线，监造过桥涵隧道，最后我主管一个军用车站，赤着脚在水田里看经 纬机，修了马路，建了站台，造了好几所房子。可是曾几何时，这些都崩塌了，破 坏了。 修这条铁路为的什么呢?为的运输物资、军队，为的打日本。但……假如湘桂等地工 厂机器运不出来，而只是替特殊阶级运输桌椅沙发，那么又何必修它呢?!假如…… 假如有更有效的方法能使这铁路多保存几时，能使桥涵隧道车站多保存几日，为什 么不去做呢?!工程师就专为的是修路和破坏路吗?多少人都认为科学技术与政治无 关，工程师不必去管政治，现在应该看出关系是如何密切。要是政府尽了最大的努 力去保存这铁路，去保护这些铁路上的员工，要是军民关系搞好了，民众组织起来 了，军队生活改善了，铁路员工本身就是一个战斗单位，我相信我们的铁路是可以 多用几日的，我们的工作意义当更大些，要做到上面这几点，单单局部改革没有 用……；必须真正做到民主动员，必须有民主政府持行并保障一切民主的措施，这 真理还不简单明了吗? ——《新华日报》1945年1月18日 关心政治·改良政治 —— 一位工程师的话 我们机关里新近来了一个同事，是工程师，我们是个文化机关，和他所学的风 马牛不相及。再打听一下，他在国内大学毕业，又在日本、德国留学多年，专攻航 空工程，因为不善逢迎，先后被几家工厂和某机关赶跑了。有一次，他对我们发感 慨道： “我过去以为切切实实学点有用的技术，就可以报效国家，用不着关心什么政 治。但现在我知道，这是行不通的。你不关心政治，但政治却来影响你。一种不良 的政治，它到处会排挤你，压迫你；使你有天大的本领，也无用武之地，不仅报效 谈不上，甚至连生活都发生问题。因为人家讲究的是派系、背景、吹拍，迎奉等等， 用不着你的本领呵!这种残酷的现实，迫使我觉悟到：无论学什么的，都必须关心政 治，进而争取改良政治，所以我以后决心跟随大家多多研究政治。” 没有良好的政治，学什么技术，也还是没有保障。 ——《新华日报》1945年3月7日 朷?攅 民主主义的利刃 ——美国的民主传统 论英美的民主精神 昨前两天有两件新闻一定会引起我们中国人民的兴趣和重视，也值得我们 借镜和研究。一件是昨天见报的王云五先生①访英回国后关于《实施宪政先决条件》 的演讲中对英国实施宪政的先决条件，加以阐扬；一件是读见报的美国国务卿赫尔 的关于言论自由的声明，他驳复了纽约州长杜威百分之百的误解之后，郑重表示“有 生以来，不仅倡导言论自由，而且为着这个目标而斗争。” 王云五先生说，英国宪政基础的巩固，原因有三，一是地方有自治权力， “英国的城市自治远在实施宪政前，在撒克逊时代，伦敦已具有一种独立的地位， 迄于今日”。这说明了民主国家的民主基础是自下而上的，是由人民有权参与 ① 玑五么償痴謌?苽嚪嬿旺址碄盩巺嘌?叠嘉有丌?丯昰垹攉柪膻汃枛刌＜?苽嚄盎 圂廪膻泜輨垞宽斪嬿敍刌Ｈ垒摋儊郶旣丌Ｆ佦旲嵷儉最仍秬狋窄瘰坍伌?辎今以攝? ベ迴謎暆丑氻份嚶宄瘑氻仺址砯曪脋丌耊亄瘌Ｏ昱疺丑氉权柂匎不 `? 王云五（1888—1979）生于上海。曾任商务印书馆总经理，1949年赴台湾。编著 有《万有文库》、《四角号码检字法》、《王云五大辞典》等。 政事然后巩固起来的。因此可知，离开人民的民权，不从下做起，是不能造出巩固 的宪政基础的；若反其道而行之，至多也不过是造些空中楼阁而已。 最值得我们注意的还是他讲的第二第三两点。这两点把民主政治的两大基 本要素——自由与平等的含义说得很明白。关于“平等”，他说：“一则武断的权 力绝对不允许存在。换言之，即人民非依法定手续、经普通法院的审判后，不得受 罚。二则……人人在法律之前，一律平等。政府官吏，无论以私人资格或执行公务 之资格，苟有违法越权的行为，将一律与人民受同样的普通法院之管辖，与同样的 普通法律所制裁。” 关于“自由”，王云五先生说：“人民的基本自由极受尊重。英国人的普 遍见解，以为民治的宪政能否达到目的，在乎人民之是否有权选举其欲选举之人以 组织政府，并得以和平手段变更其所反对的政府。然欲达上述之目的，则人民须能 自由批评其政府，自由集会讨论政治，并能避免政府的非法逮捕与拘禁。因此他们 视言论、集会、身体的自由为宪政上人民必要的基本自由。没有这些自由，民治的 宪政是不能成功的。” 英国人民把言论、集会、身体等自由作为民主政治的基础而加以如比重视， 从美国方面也同样表现出来。上引赫尔国务卿自称一生为这目标奋斗力争的正是这 个东西。“平等”与“自由”为什么被民主国家这样重视，重视到认为没有这就无 从谈民主政治呢?这是很简单的。国父孙中山先生曾经说：“提倡人民权利，便是公 天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的；天下为公，人人的权利都是很平的； 到了家天下，人人的权利便有不平，……所以对外族打不平，便要提倡民族主义。 对于国内打不平，便要提倡民权主义”(《救国救民之责任在革命军》演讲)。 英美民主政治所重视的平等，正是这一含义，我们从国父孙中山先生的话 中可以更清楚了解，如果英美人人在法律之前没有平等，若是与王云五先生所说英 国人民的见解相反，假如至今英美仍不准人民有平等的权利，那末怎样能够谈得到 民主、怎样能够实现民治呢?说到“自由”也是一样，如果连人民言论、集会、身体 的自由都不允许，则民治从何谈起?德国和日本两个法西斯国家的人民缺乏了平等和 自由权利，所以永远不能成为民主国家。英国没有成文宪法，但是英国人民有平等 有自由，所以虽没有宪法也是民主国家。由此看来，民主政治的主要标志是人民有 自由平等的权利。 除掉德日等法西斯国家的反民主的侵略者之外，我们想今天整个世界的人 们对英美民主政治这两大精华——人民的平等和自由权利，是不会仇视的，是要赞 扬的!这是人类共同的宝贝。若从世界正义人类的地位来说，我们所求的只有希望这 些平等自由更加充实些、更加宽广些，应该决没有一个人会把这些精华连根毁损而 加以唾弃的。 民主的潮流正在汹涌，现在是民权的时代，人民应有言论、出版、集会、 结社和身体的自由是真理，实现民主政治是真理，真理是要胜利的，所以高举民主 的大旗奋斗着的世界和中国人民是一定要胜利的。 ——《新华日报》1944年3月30日 象征民主自由的日子 今天是美国的独立纪念日，这是一个自由和民主的象征的日子，这是一个 由人民的力量在世界上建立第一个共和国的日子。它的光辉不仅照耀着新大陆和旧 大陆，而且照耀着几个世纪，直到今天，美国还是民主世界中最年青的向上的国家 之一。 “七月四日”，这日子代表着一个什么意义，包含着一种什么内容，美国 人是不会忘记的。对于我们中国人民——一个正在以血肉争取民族独立和民主自由 的民族——来说，也同样是值得体验、值得认识而且学习的。因为不管时代是怎样 的不同，不管情形是怎样的相异，人类的任何进步事业和改革运动，尤其是人民的 解放斗争，在它们的发展过程中是有其共通性的，那就是经过艰难困苦的斗争，迂 回曲折的进展，以底于成功。其中发展的规律差不多总是一样的。 七月四日，在美国有双重的纪念意义：一是一七七六年的七月四日，是北 美大陆会议通过独立宣言，正式宣布独立的日子；另一是一七八八年七月四日费城 举行大游行，庆祝接受新政府形式，准备次年春季新政府的成立。从独立宣言的公 布到美国联邦共和国政府的成立，其间经过的时间达十二年之久，这十二年的时间， 是美国人民与殖民政府以血肉相搏斗的时间，华盛顿率领了一批“衣衫褴褛而生虫” 的乌合之众，屡进屡退，艰苦挣扎，濒于崩溃的有多少次。然而华盛顿终于胜利了， 胜利的原因在什么地方呢?在于华盛顿的部队是争取人民解放的部队，是人民的部 队。华盛顿所进行的战争是一种人民的战争，人民的战争是不可抗拒的。美国的革 命军当时虽也得到法国的援助和鼓励，但是主要的胜利仍旧是革命军的，仍旧是美 国人民的。 美国的革命军不过是些“古怪的农民军”，然而他们胜利了，打退了殖民 政府在数量上和武器上都占绝对优势的军队，理由很简单，只是在他们是一支要求 解放要求独立的军队，是代表美国最大多数的人民利益的。人民的利益是不能违背 的，人民的要求是一定要达到的。当时的殖民政府不了解这一点，以为这不过是少 数人的“叛乱”，是可以用武力扑灭的。当一六七六年柏康领导的第一次反殖民政 府的暴动失败以后，总督柏加利向他捉来的俘虏鞠了一躬，讥讽道：“杜鲁门先生， 我很欢迎你，在半小时之内，你就要被缢死了。”可是他虽然得意洋洋的缢死了一 个俘虏，而曾几何时，美国人民却起来缢杀了整个殖民政府。 人民的力量是不可抗拒的，人民的解放要求是不能违背的，这两点在美国 的独立革命历史中已经得到充分的证明，美国人民也应该永远相信这个真理。就因 为这个基本的真理，产生出一个独立自由而民主强大的美国，这国家，直到今天还 是民主世界中最年青向上的国家之一。 年青的民主的美国，曾经产生过华盛顿、杰弗逊、林肯、威尔逊，也产生 过在这一次世界大战中领导反法西斯战争的民主领袖罗斯福。这些伟大的公民们有 一个传统的特点，就是民主，就是为多数的人民争取自由和民主。美国现在是反法 西斯战争中联合国四大主要国之一，担负了彻底消灭法西斯、消灭侵略、建立世界 永久和平安全的重大责任，从美国的革命历史，从美国人民爱好民主自由的传统精 神，从美国人民的真正利益，我们深信美国将继续罗斯福的民主政策，不会忽视世 界各处，尤其是中国人民的声音，人民的要求。 ——《新华日报》社论 1945年7月4日 民 主 颂 ——献给美国的独立纪念日 每年这一天，世界上每个善良而诚实的人都会感到喜悦和光荣；自从世界 上诞生了这个新的国家之后，民主和科学才在自由的新世界里种下了根基。一百六 十七年，每天每夜，从地球最黑暗的角落也可以望到自由神手里的火炬的光芒，— —它使一切受难的人感到温暖，觉得这世界还有希望。 从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为 她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国 人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀。 在中国，每个小学生都知道华盛顿的诚实，每个中学生都知道林肯的公正与怛恻， 杰弗逊的博大与真诚。这些光辉的名字，在我们国土上已经是一切美德的象征。他 们所代表的，也早已经不止是一个国家、一个民族的荣誉了。玛克吐温、惠特曼、 爱玛生教育了我们这一代。是他们使年青的东方人知道了人的尊严，自由的宝贵； 也是他们，在我们没有民主传统的精神领域里，筑起了在今天使我们可以有效地抗 拒了法西斯思想的长城。这一切以心传心的精神道德上的寄与，是不能用数字和价 值来计算的。中国人感谢着“美麦”，感谢着“庚款”，感谢抗战以来的一切一切 的寄赠与援助；但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中国做了 一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得 了建立一个民主自由的中国需要大胆、公正、诚实。……我们相信，这才是使中美 两大民族不论在战时，在战后，一定能够永远地亲密合作的最基本的成因。 我们离得很远。百十年来，我们之间接触着的也还不过是我们两大民族间的极 少数极特殊的一部。但，我们坚信，太平洋是不会阻隔我们人民与人民间的交谊的。 在患难中，我们的心向往着西方。而在不远的将来，当我们同心协力，消灭了法西 斯蒂的暴力之后，为着要在战争上建立了一个现代化的中国，在科学的领域里更有 待于盟邦的援助。在过去，民主润泽了我们的心；在今后，科学将会增长我们的力。 让民主与科学成为结合中美两大民族的纽带，光荣将永远属于公正、诚实的民族与 人民。 ——《新华日报》1943年7月4日 美 国 国 庆 日 ——自由民主的伟大斗争节日 今天是美国国庆日。1776年7月4日，美国人民在华盛顿、杰佛逊等民主 主义伟大先驱的领导下，宣布了民族的独立。美国的独立是处于这样的历史条件： 它不但代表美国的民族利益，而且代表美国的民主利益，代表美国要求自由的多数 人民而与美国当时的保皇党——大地主、大商人、职业宗教家的集团相对立。这样， 领导独立战争的华盛顿就不但完成了民族的任务，同时还完成了政治上、经济上的 民主任务，而被选举为人类历史上破天荒第一次的民主共和国的第一个大总统了。 同样，杰佛逊总统，不但是《独立宣言》的起草者，同时也是消灭大地主法案、思 想自由法案、全民教育法案、禁止输入奴隶和限制奴隶法案的起草者。这个事实， 就说明了美国独立运动的丰富历史内容，也就说明了美国为什么成为资本主义世界 最典型的民主国；而且直到今天，也与社会主义的苏联成为民主世界的双璧。 马克思、恩格斯、列宁、斯大林，这些社会主义的伟大思想家和行动家， 对于美国的战斗民主主义及其在世界史上的进步作用，从来都是给予高度的评价的。 美国的战斗民主主义有其光荣的历史传统，美国的独立不是垂手而得，是在8年的 对外战争与更长期的对内斗争中完成的。列宁说，这是历史上“最伟大的、真正解 放和真正革命的战争”之一；正因为如此，美国的民主派领袖杰佛逊和杰克逊，美 国民主党的这两个创造者，在他们斗争中甚至被他们的政敌指为“共产主义者”和 “赤化分子”。美国穷木工的儿子林肯，他所领导的黑奴解放战争被马克思称为“开 始了劳动阶级兴起的新时期”。而在实际上，他与马克思所领导的美国共产主义者 和欧洲共产主义者也是合作的，他曾委任美国的共产主义者担任他的军官。这样， 他就更有理由被当时的反动派指为“共产主义”和“赤化分子”了，以至最后这些 顽固分子竟然暗杀了他。 美国的战斗民主主义不但在十八、十九世纪的独立战争和黑奴解放战争中 产生了它的伟大代表人物，在二十世纪的反法西斯战争中也产生了它的伟大代表人 物。毫无疑问的，今天美国以罗斯福总统、华莱士副总统为首的进步政治家和将领， 就是这样的代表人物。尽人皆知，罗斯福总统和华莱士副总统，在国际关系上是竭 力主张迅速开辟第二战场、坚决打击希特勒和日本军阀，联合苏联、援助中国，要 求中国团结民主，把大西洋宪章的自由民主原则推行于全世界的；在国内关系上是 竭力主张改善工人生活、保障工人与士兵权利、反对大资本家的垄断的。因些，和 他们的先驱者一样，他们也受到国内的反动派、孤立派、顽固派及其国际应声虫所 攻击。但是也因此，他们却得到了美国从开明资产阶级直到广大劳动人民的押护， 得到了共产主义者的合作，得到了全世界的同情。 当然，今天的时代异于华盛顿、林肯的时代，但是恰是这一点，格外加重 了美国民主主义的意义和使命。如果华盛顿、杰佛逊、林肯等的主要事业是确立民 主的美国，他们的活动范围主要是在国内；那么，今天的美国虽然在国内仍然需要 进行极严重的斗争，这些斗争却是和国际的斗争不可须臾离的——美国已经成了世 界的美国。在这一次全人类的英勇战斗中，美国在作为民主世界的兵工厂上，在作 为第二战场的主要担负者和太平洋战争的最大担负者上，已经建立了不朽的伟绩。 而在战后，为了确保世界的和平和民主化，美国显然也将居于举足轻重的地位。罗 斯福总统、华莱士副总统的外交主张，是美、英、苏、中的战时团结和战后团结， 是大西洋宪章和莫斯科、开罗、德黑兰会议的政策，这个外交路线是符合于美国利 益、也符合于全人类利益的。我们中国不但在战时要求国际反法西斯的团结，以求 得民族的独立，而且在战后也要求国际的和平合作，以推进国家的建设。所以，我 们在庆祝美国国庆日的今天，深望罗斯福总统和华莱士副总统的这个外交路线，能 够成为美国长期的领导路线。 今天中国为民族独立、政治民主和经济民主的斗争，正和1776年的美国一 样，中国的战斗民主派的已故领袖、就是美国人民所熟悉的孙中山先生，他的著名 的口号就是林肯的口号：民有、民治、民享。但是非常可惜的，是国民党今天的一 部分统治人士竟十分厌恶这个口号，如同他们在抗日战争的事业上怠工一样，他们 直到美国民主共和国出现的一百六十八年后，还拒绝实行民主制度，并且学着希特 勒的腔调，指斥这是已经落伍了的“十八世纪的学说。”他们的民族理论也是希特 勒式的，他们否认中国各民族的存在，按照他们的术语，美国不但是英国的一个“宗 族”，简直也可以是德国的一个“宗族”。这些都使中国各阶层各民族的团结受到 严重的妨害。这种情况，使中国的“独立战争”，遇到远过于美国的困难。美国的 独立战争在第八年上胜利了，而今天的中国，虽然得到了美国宝贵的援助，却由于 国民党当局的反对民主，在抗战第八年的前夜还失去了几乎整个河南和大半个湖南， 并且更大的危机还在前面。但是我们决不悲观。民主的美国已经有了它的同伴，孙 中山的事业已经有了它的继承者，这就是中国共产党和其他民主的势力。我们共产 党人现在所进行的工作，乃是华盛顿、杰佛逊、林肯等早已在美国进行过了的工作， 它一定会得到而且已经得到民主的美国的同情。美国正在用大力援助中国的抗日战 争与民主运动，这是我们所感激的。在庆祝美国国庆的今天，我们相信，与华盛顿、 杰佛逊、林肯等过去的工作一样，与罗斯福、华莱士现在的工作一样，我们的奋斗 只能得到一个结果——胜利。我们一定能团结中国一切抗日与民主的力量，配合同 盟国，驱逐日本帝国主义出中国。 七月四日万岁!民主的美国万岁! 中国的独立战争和民主运动万岁! 打倒日本帝国主义! ——《新华日报》1944年7月4日社论 纪念杰斐逊先生 今天，四月十三日，是盟邦美国开国元勋杰斐逊先生的诞生二百零二年的 纪念日。他是美国《独立宣言》的起草人，《权利法案》的倡导者，他以对人民的 无比的信心与坚决的态度，在这新世界上的新国家中奠定了民主政治的基础。他毕 生为平民的利益而奋斗，特别是坚信着农民是美国文化的基础，所以他就毕生为农 民生活的改善与文化的普及而努力。他坚信着人类不分肤色、宗教、国籍、男女， 都应该平等自由，所以他在有名的给马迪逊的信札中，强调地指出了一定要把人民 的权利法案明确地列入美国宪章里面。很明白，因为人民没有这种权利，就不足以 “明确规定宗教自由、言论自由与不受威胁。”“上帝给我人以生命，同时即给我 人以自由”，这是他早年就怀抱了的思想。这种思想发展而成为《独立宣言》，而 成为《权利法案》，而成为美利坚合众国的民主政治的根深蒂固的基础，到今天， 在民主潮流的汹涌奔流的时候，也就成为整个民主世界的基本观念了。人有天赋的 人权，人的自由与尊严不该为不正势力所侵犯与亵渎，人民是政府的主人而不是奴 隶，……这从十八世纪以来，应该早已经是全人类共知公认的常识了。可是，在今 天，在二十世纪的五十年代，世界上还有根本不承认人民权利的法西斯蒂，还有企 图用不正暴力来强使人民屈服的暴君魔鬼，还有想用一切丑恶卑劣的方法来箝制人 民自由、剥夺人民权利的“法规”，“条例”，“体制”；还有想用“民主”的外 衣来掩藏法西斯本体的魔术家和骗子，那么我们在今天这个民主先锋的诞生的日子， 就格外觉得自己的责任的重大，也就格外觉得杰斐逊先生精神的崇高与伟大了。 民主是不可分割的，这正和和平不能单独在一个国家单独存在一样的真实。 我们要在战后创造一个普遍的世界和平，我们就必须根绝世界上任何一地任何一国 的干涉人民自由权利的法西斯思想与体制，忽略乃至纵容法西斯残余及其变形拟态， 是有害而有罪的。杰斐逊先生写过：“权利法案为人民所有，可以对待全世界上任 何政府(不论其为一般性的或特殊性的政府)，公正的政府不应拒绝或加以干涉。” 在战后和平方案正要在旧金山会议中筹议的今天，我们认为重新提出杰斐逊先生的 这句名言是有它重大的意义的。 杰斐逊的民主精神孕育了两个世纪以来的美国民主政治，杰斐逊的民主精 神也推进和教育了整个人类的历史行进。在战争没有波及美国的时候，罗斯福总统 说过：“吾人历史上无时不表现美国人民准备作自由人民，且为此权利而奋斗，” 现在，也只有集合全世界爱好自由的人民全体的力量来奋斗，才能“怀着信心瞻望 将来，让全世界所有各国人民，都可以自由生活，不受暴政摧残，而凭他们多种多 样的愿望和自由的良心而生活”(德黑兰宣言) ——《新华日报》社论1945年4月13日 真实的民主战士 ·罗 泊· 虽然美国是全世界最早的一个民主国家，但是要从美国开国史中去找寻关 于民主主义的完全的理论，我们不免是要大失所望的吧。已成为民主主义的经典的 《独立宣言》，内容是何等单纯，所谓“天赋人权”的说法，用今天的眼光去看， 已不免会觉得太幼稚了。 但是我们若真正的用历史的眼光，把自己也好象置身于十八世纪中叶的时 代中间，那么我们一定会看到完全不同的景象的罢?我们可以看到一批真实的民主战 士，他们是何等坚决，何等勇敢!他们的信念虽然单纯，但他们是何等顽强地坚守着 他们的信念，而且大声地说出他们的信念，毫不含糊，毫无顾忌，而且在行动中贯 彻他们的信念，再不掉头回顾一下。他们虽然说不出一套漂亮的理论，但一切学究 的理论在他们的伟大作为之前岂不都是苍白可怜的存在了么? 假如历史的运行究竟不是在纸面上，而是在实践中；假如民主主义并不只是一套自 圆其说的理论，而是在实践中的信念、硬是非这样干不可的生活态度，那么我们不 能不景仰这些在一百六十年前的从新大陆的“贱民”中站起来的民主战士。他们建 造了新的天地，开创了新的历史；一直到今天，在全世界人类为反对法西斯、保卫 民主而战的时候，我们还可以从他们所言所行中得到无限的鼓舞。 美国的开国英雄共同持有一个信念，就是：人与人是生来平等的。关于这点，他们 并没有引经据典，写出有系统的理论，而或许在他们看来也不必要做什么理论的说 明，因为他们觉得这本是自明的道理。他们演讲，就讲这个信念；他们写小册子， 写论文，就写这个信念；他们行动，就要在行动中贯彻这个信念；他们流血战斗， 仍只是为了实现这个信念。脱离这个信念而生活，那就是说，不把旁人看做是和自 己平等的人，或者忍受旁人不把自己看做是和他平等的人的待遇，——对于他们， 根本是不可能的事。 试摘录点当时美国独立战争中的英雄的话来，就可看出他们的信念是何等 单纯而又何等执着。像年青的哈密尔顿(A·Hamilton)说：“人的神圣权利，绝不 是从陈旧的字纸堆里找得出来的，而是用神圣的大手笔，好象用太阳的光辉一样， 写录在人类的天性的全部中；那是永远不能被人间的权威所涂抹或者遮蔽掉的”。 这是何等的坚信啊!霍布金(S·Hopkings)又说：“一个人倘若有服从他人意志的必 要，他就真是那人的奴隶!他有个恶劣的主人，他固然是奴隶；他的主人，纵然善良， 他也仍旧还是个奴隶”。这又是何等鲜明的昭告啊!美国革命时代的民主战士们就是 这样地尊重着他的民主的理想，而又这样地判然划分奴隶与自由人的道路，绝没有 徘徊中间的余地。因此，当时还有一个人说：“在唯一可憎的出路只是执役作卑贱 的奴隶的时候，谁又能不去拿起卜鲁特斯(Brutus)的无情的刀，克林威尔(Cromwell) 的鲜红的斧，或者拉瓦雅克(Ravaillac，刺死法王享利第四者)的血染的刀呢?”于是 当时的十三州的殖民地的人民就毫不迟疑地拿起他们的刀斧，打了七年仗，争得了 他们不做奴隶、而做自由人的地位。 这一切看来真是再平易不过的了。但假如不是真心诚意地承认并尊重自己以及旁人 做人的权利，那还有什么民主可言呢?所以在美国独立战争发动的那一年，有名的托 马斯·潘恩(Thomas Paine)发表了一本宣扬民主观念最有力量、对革命的发生有直 接影响的小书，这本书的题目不过是《常识》二字(Common Sence)。欧洲的王公 贵族所视为毒蛇猛兽的民主主义，对他们不过是常识，因为那已浸透在他们的全部 生命中了。在这小册中有这样一句警句道：“在上帝眼光里，一个诚实真挚的人， 比古今所有的戴着冠冕的恶汉，对于社会还有价值些。”真正的民主战士，就不过 是最诚实最真挚的人。独立战争的领袖，美国的开国元勋华盛顿就是一个最好的证 明。小学教科书上的斫樱桃的故事是已经使我们知道的了。 解放黑奴隶固然还是在独立战争后数十年的事，但独立战争中的人物如 华盛顿和起草独立宣言的杰弗逊是已反对奴隶制度的了。因为这种制度显然和他们 的信念不和。领导反对奴隶制度成功的林肯曾根据了独立宣言的精神而说：“方今 是一个交换的世界，凡不愿给旁人做奴隶的人，就应当不愿以旁人做奴隶。凡拒绝 旁人享用自由的人，自己也不应该享用自由；既然是立身在公平的上帝之下，这样 的人纵然有了自由也绝无久享之理”。这正是说，压迫旁人的人自己也不能有自由， 这是何等辉煌的真理啊。而林肯自己是出自于木匠的职业，和华盛顿同样是最“真 诚恳”不过的人。 就从这里面，我们可以看到真实的民主精神和真实的民主的战士。 ——《新华日报》1943年7月4日 民主主义的利刃 ——美国的民主传统 不论程度之深浅，美国是始终保有一种传统精神的国家，那传统就是民主。从华盛 顿总统直到林肯总统，美国历次的战争，都是为民主而打的；美国目前所参加的世 界反法西斯侵略战争，也就是为民主，应当是为民主。 这原因一半是美国的立国是由于人民要求民主而来(独立战争)；一半是从这个立国 基础，使美国人得到一种体念，就是罗斯福总统对杰斐逊所下的评语：“杰斐逊对 于人类之所相信者与今日之所相信者同：彼与吾人同信人类有自治之能力；任何帝 王暴君独裁者之统治人类，均不若彼等之自治。” 这信念是美国两百多年民主政治的结论，不但是教训着美国人民，而且应 当是全世界人类的教训。 “任何帝王暴君与独裁者之统治人类，均不若彼等之自治”!旨哉斯言，这正是打破 一切法西斯侵略统治者任何借口的一把利刃，一个钢锤。 ——《新华日报》1943年4月15日短评 为了人类 史 纲 为了人类!为了人类! 于是年轻的美国，升起了旗， 吹起了号角，击响了战鼓， 在新的土地上，新的天空下， 结集了世界爱自由的人， 开始实验着新政体，直到今天。 古老的有宿疾的欧洲， 早他六年就说了“自由、平等、博爱”， 年轻的美国却从出世婴儿 那时就实行了“民治、民有、民享”， 她没有高高的巴斯蒂尔要攻打， 她建立了高高的自由女神。 只有一种历史——人类的历史， 人类的结合——不是分离——的历史， 年轻的美国一章又一章的写 乔治·华盛顿写，杰弗逊写， 林肯写，而惠特曼歌唱， 如今是罗斯福在炉旁著述。 我们该如何羡慕年轻的美国， 像一个圆球的民主国家， 能平滑地滚动，富于弹性的蹦跳， 不象多边多角的法西斯统治。 年轻的美国没有对人类失望， 将来人要知道世界本是个圆球。 ——《新华日报》1943年7月4日 “ 每一个在中国的美国兵 都应当成为民主的活广告” ——1944年毛泽东与谢伟思①等人的谈话 美国已经干涉了有它的军队和物资运入的每一个国家。这种干涉不一定 是有意的，也不一定是直接的。但是只要有美国的影响存在，干涉仍然是客观存在 的。假如美国坚持把那些武器给予包括共产党在内的所有抗日军队，那就不是干涉。 如果美国只把武器给国民党，实际上就是干涉。因为它使国民党有可能继续反对中 国人民的意志。“干涉”，[毛泽东指出，他对这个词是有异议的，因为这个词用在 下面这种情况下已失去了它的原意。］以增进中国人民的真正利益，就不是干涉， 它将为中国广大群众所欢迎，因为他们需要民主，只有国民党才反对它。 美国现在的地位完全不同于珍珠港事变刚发生的时候，不再有任何需要或 任何理由去栽培、哺育或抚慰蒋介石。美国可以告诉蒋介石，为战争计，他应当做 些什么。美国只能在蒋介石顺从美国要求的条件下帮助他。美国人发挥美国影响的 其他方法是多谈论美国的理想。在中国或在美国，每一 ① 翽嚰猨垄瘰坍侌孨儍丌咎仍珠猯溋付匚勑匟疄盶攙倌－亍儉査乕伀鞁褖拻乕伆琱疻 匽棹圁?咲耖抚扰憋蓋仳眂ゎ翽囯句乊哉讋蓋仳県Ｚ丘抉亡謌?五幓彚傛什么丂ゎ 翽囪叽耨型蓋仳睺风于翽嚁襂沄癡柶下丮庩勖丂ゎ翽嚺仑匥掎翽噱忍咄癶凖亹旕氯 昚夈貺讎翽嚄瘆瓳怂〨圭份嘖戨垎翽嘌?欀不 `?"谟伝怈Ｑ909 谢伟思（1909—）美国人，时任中印缅战区司令官兼蒋介石参谋长史迪威将军的政 治顾问，1944年7月陪同美军观察组到延安。主张美国政府对国共两党一视同仁， 因而在五十年代初的麦卡锡主义逆流中遭受迫害而被停职。本文选自谢伟思访问延 安后给美国政府写的一篇报告。 个美国官员和任何中国官员谈话时，可以谈论民主。类似华莱士的访问就提供了良 好的机会，这种机会应当更多一些， 不要错过孔祥熙在美国的机会。 每一个在中国的美国士兵都应当成为民主的活广告。他应当对他遇到的每 一个中国人谈论民主。美国官员应当对中国官员谈论民主。总之，中国人尊重你们 美国人民主的理想。 ［我提出，把我们军队当作一支政治宣传部队来使用是不允许的，我们没有 象共产党政治部那样一类教育军队和指导这类工作的机构。］ 即使你们的美国士兵不作积极宣传，但只要他们出现并同中国人接触，就 会产生好的影响。正因为这个缘故，我们欢迎他们在中国。国民党却不是这样，它 需要把他们加以隔离，不让他们知道事情的真相。现在你们究竟有多少美国观察员 在前线?我们乐于让你们的人到处走走。国民党却担心大量美国人在中国的影响，他 们害怕美国人登陆仅次于他们害怕苏联参战。 从相反的另一方面来看，有美国人在场也是好的。如果美国分布得很广泛， 他们对国民党就会产生一种约束作用，国民党要制造麻烦就更加困难。昆明是一例 子，那个地方已经变成自由主义思想和学生自由活动的中心了，因为在这么多美国 人的眼皮底下，国民党是不敢逮捕学生和把学生投入集中营的。拿这一点同西安相 比，西安的美国人非常少，特务就横行无阻。 美国刊物对国民党提出批评是很好的，它的效果不可能马上就看得出来。甚至看来 常常会暂时地产生不良反应。但只要它是光明正大的(如果它是光明正大的话，国民 党就会辨别出来)，就会引起国民党犹豫考虑，因为国民党需要美国的支持。 —— 中共中央党史研究室等编《党史通讯》 1983年第20-21期 中美两国是天然的盟友 ——1944年毛泽东与谢伟思等人的谈话 中美两国人民之间存在着相互同情、彼此了解和利害相关的紧密联系。双 方从根本上来说都是主张民主、尊重个人的；本质上是热爱和平、不搞侵略和不当 帝国主义的。 中国战后的最大需要是发展经济。但中国缺乏独立完成这一任务的必要的资本主义 的基础。中国的生活水平这么低，不能采用进一步降低生活水平的办法来筹措所需 要的资金。 美中两国经济上可以互相取长补短，双方将不会发生竞争。中国不具备建设大规模 重工业的必要条件，她不希望在高级的特制产品上与美国竞争。而美国为了它的重 工业和这一类产品，需要出口市场，它同时还需要为投资寻找出路。 中国必须建立轻工业以满足本国市场的需要，并提高本国人民的生活水平。中国最 终可以向远东其他国家提供这类产品。中国所拥有的原料和农产品，可以作为外贸 和外国投资的补偿。 美国不但是援助中国经济发展的最合宜的国家，而且也是完全有能力合作 的唯一国家。 由于上述原因，中美两国人民之间不应该也不可能产生任何冲突、隔阂或 误解。 ——《党史通讯》1983年第20-21期 我们并不害怕民主的美国影响，我们欢迎它 ——1944年毛泽东与谢伟思等人的谈话 即使对国民党来说，事实也很清楚，中国的政治潮流是倾向于我们的。我 们坚持了国民党的第一次代表大会宣言，这是一个真正伟大而又民主的文献。孙中 山不是共产党人，宣言仍然是有效的，它不会很快过时。即使国民党崩溃，我们也 会坚持这个宣言，因为它的总政策是好的和适用于中国的。我们所做的每一件事情， 我们纲领的每一项条款，都可以从这个文献中找到。 当然，我们并不假装自己是完美无缺的。我们也面临着官僚主义和腐败的 问题。但是，我们正视它们，我们正在克服它们。我们欢迎美国人、国民党或者任 何其他人的监督和批评。我们经常自我批评和修订政策，朝着更有效的方向发展。 我们的经验证明，中国人民是了解民主和需要民主的，并不需要什么长期 体验、教育或“训政”。中国农民不是傻瓜，他们是聪明的，象别人一样关心自己 的权力和利益。你们可以在我们的地区里看到这种不同之处——人民是生气勃勃、 富有兴趣和十分友好的。他们具有人类抒发情感和精力的机会，他们已经从沉重的 压迫底下解放出来了。 ［我对他强调美国的重要性而忽视苏联，提出了疑问。］ 苏联参加远东战争或中国战后的建设，这将完全取决于苏联的情况。苏联 人在战争中已经遭受巨大的牺牲，将忙于他们自己的重建工作。我们并不期望苏联 的帮助……。 （我开玩笑地说，“共产主义者”的名称可能使某些美国实业家不放心。 毛泽东笑起来，他说他们考虑过换一换名称，但是如果人们了解他们，就不会感到 害怕。］ 中国共产党的政策全然是没有偏见的。我们的减租是从过去的百分之八十、七十、 六十降到法定的(根据未付实施的一项国民党法律)百分之三十七点五。即使这样， 我们也不过想要逐步地加以完成，因为我们不需要赶走地主。我们对利息的限定是 年利百分之十，考虑到这比流行的利息低得多，所以它并不是绝对的。 即使是最保守的美国实业家也不能从我们的纲领中找到可反对的东西。 中国必须工业化。在中国，工业化只能通过自由企业和外国资本帮助之下才能做到。 中国和美国的利益是相同的和互相关联的。他们可以在经济上和政治上互相配合。 我们可以而且必须合作。 美国会发现我们比国民党更加容易合作。我们并不害怕民主的美国影响， 我们欢迎它。我们既没有只吸收西方机械技术的天真想法，也不对垄断的官僚资本 主义感兴趣。这种垄断的官僚资本主义窒息了国家的经济发展，仅仅使官僚们发财 致富。我们所关心的是在建设的和生产的方针上，使国家有可能获得最迅速的发展。 首先是提高人民的生活水平(请看我们这儿以有限的资源已经做了些什么)。其次， 我们才能谈到“国防工业”，象蒋介石在他《中国之命运》中所谈论的。我们将关 心中国人民的福利事业。 美国不必担心我们不合作。我们应该合作。我们必须得到美国的帮助。所 以我们共产党人认为十分重要的是需要了解你们美国人的想法和打算。我们不能贸 然反对你们——不能贸然和你们发生任何冲突。 —— 《党史通讯》1983年第20-21期 华莱士先生的伟论： 中国人民早就有实行民主政治的准备 华莱士副总统到重庆，今天是第五天。这去几天里，他发表了三次演说， 一次和中外记者谈话。他的言论，有其一贯的精神：坚决消灭法西斯，国际国内的 民主主义，对中国人民尤其有莫大的信心，并寄予莫大的希望。 他对中国人民吃苦耐劳，英勇刚毅，坚持抗战，真是赞扬不止的。他也曾 叫学生是未来的主人翁，他又说学生“都是对国家有贡献能力的人……这伟大的力 量，用去打击和消灭法西斯……法西斯是人类的祸根!法西斯不能铲草除根，人类是 没有和平幸福的”。他认为胜利和平，安定幸福，决定于科学和民主。这又“实以 教育理工方面之专门训练，及民主主义之自治为最善方法”。有人说中国人民还没 有实行民主政治的准备，他却认为中国人民早就有了这个准备了。他更强调的说， 自由和容忍的精神的教育，对民主政治是很重要的。 华莱士副总统说这些话，我们确信决不是“捧场”，这正是既赋有美国传 统的民主精神，又深刻了解“人民的世纪”的意义和中国人民实际情况的政治家的 衷心话。 这是“人民的世纪”，这是人民的战争，看到并信任人民的人们，都会得 出同一的结论。听到了华莱士副总统的话，能使人更深刻的懂得罗斯福总统年初致 国会咨文中所说的扩大民主的含义，和华莱士副总统常常说到的新民主政治的意义。 中国人民处在“人民的世纪”和人民的战争中，听到了华莱士副总统对中 国人民和前途富有信心的话，我们应该怎样更提高自信心和责任心，应该怎样加倍 努力呢? 华莱士副总统说，美国援华物资，已有增加；而且，在滇缅路打通之后， 会增加得更多。这是值得兴奋的事。我们希望这些援助能够达到前线敌后的一切抗 战部队。同时，我们也完全同意他说的一句直率话，不管美国运多少物资来，也解 决不了中国的经济危机。我们相信这句话只有象华莱士副总统这样了解中国、对中 国人民有信心的政治家，才能这样坦白地说出来。这句话决不是表示美国不愿意帮 助中国解决经济困难，更不表示中国经济困难没法解决，而只是说中国有力量解决 这种问题，这种力量在中国国内，在中国人民。其实，对经济问题如此，对所有的 一切问题也莫不如此。 我们听到华莱士副总统的一番话，就很容易了解为什么美国全国团结得那 样好，为什么艾森豪威尔将军统率的盟军能在法北胜利；为什么尼米兹海军上将统 率的海军，最近又能在塞班、在马里亚纳和菲岛之间，获得海陆空三方面的大胜； 为什么麦克阿瑟将军的部队，能够在西南太平洋一天天进展；为什么史迪威将军在 缅北，陈纳德将军在中国上空能够发挥这样大的陆空威力；为什么美国成了民主国 的兵工厂。我们得到的唯一回答，就是民主，扩大民主。华莱士副总统此行固然是 为了收集情报，供给罗斯福总统，我们却不能放过机会，从他那里获取可供借镜的 东西。中美两国人民同在“人民的世纪”，同在反法西斯的人民战争中并肩作战， 应该象兄弟姐妹般的相互勉励相互规劝，相互学习，携手向着民主、更民主的胜利 大道走去! ——《新华日报》社论1944年6月24日 罗斯福的广播演说： 四 大 自 由 一个强有力的攻势，正在全世界展开。 这是同盟国在军事攻势之外的一个政治攻势，向法西斯主义进击的民主主 义的攻势! 这是雪球般的运动，越滚越快，越滚越大，越滚越有力。任你是铜墙铁壁， 也挡不住它。这又象狂澜决堤，无往不届。任你是什么妖魔鬼怪，也经不住它，终 归是冲刷一空。 野兽横行的世界，需要它；乌烟瘴气的世界，需要它。它带给人类以自由和平及幸 福。它给人类带来了新的世界 火山是终于要爆发的。沸熔的越久，爆炸得越烈。意大利这座火山，终于给法西斯 主义第一个爆炸。 人民的呼声，终于是人民的。邱吉尔在大西洋对岸一声怒吼，太平洋上也 发出了罗斯福的又一声巨响。民主自由，震天地响遍几大洋。 民主是呼声，是力量，是胜利的保障。 罗斯福所倡导的四大自由，也是中国所一致崇奉的，让我们试引一点他的 话： “……我们在任何方面，都不致于和法西斯主义谈商，我们不容法西斯主 义有丝毫的残留，意大利最终必将重新建立它自己；担任这工作的，就是意大利民 众，他们将依照自由平等的民主主义基本原则，选择他们本身的政府，同时联合国 家也不致遵循墨索里尼希特勒待遇它所占领各国的方式，就是说掳掠和饥馑的方 式。” “在纳粹法西斯或日本军阀占领的每一国土中、人民都已被贬至奴隶的地 位，我们决心为这些被征服的民族，恢复人类的尊严，使为本身命运的主宰，有言 论和自由，宗教信仰的自由，免于匮乏的自由，和免于恐惧的自由。我们已开始履 行这一诺言了。” 只有彻底反法西斯的，坚决拥护民主的人物，才能这样自信的提出这样的 民主主张。罗斯福说这些话，更可见其伟大处。 罗斯福的民主主张，正是意大利和一切法西斯国家内人民的主张。眼前的 事实，就是活生生的例子。意大利的人民，不是在呼喊“和平，自由，不流血”的 口号吗?意大利的人民，不是在直接惩罚法西斯的组织和领袖吗?是的!“我们不容法 西斯主义有丝毫的残留”!意大利的人民，不是在要求解散和摧毁法西斯党吗?(被略) 是的，意大利的人民是在为四大自由而斗争，是在依照自由平等的民主主义基本原 则而做本身命运的主宰! 罗斯福和邱吉尔是应该受尊敬的，因为他们能够代表民主主义的精神。 我们听到罗斯福和邱吉尔的民主呼声，真是兴奋。因为这是胜利的保障。 我们听到意大利人民的呼声，也非常兴奋，因为意大利就要见到自由和平及民主的 曙光了。 罗斯福所倡导的四大自由。(被略) 我们竟不能自禁的要把不能奔放的奔放出来，参加到讴歌四大自由的大队人群中去。 胜利在招手。(被略)让我们大踏步的(被略)迎接胜利。 ——《新华日报》社论1943年7月31日 东 西 不 同 论（二则） 1 渥太华杂志说：“英国人民对于反对党的讨论、辩论和评论，非常重视，所 以由国库拨款成立反对党，使之评论政府。” 看了这消息不免使人大吃了一惊。理由不辨自明：让人民来评论，这种办 法是不合于我们东方人的文化习惯的。东西文化的不同之点，恐怕这倒是一例。 ——《新华日报》短评1944年10月25日 2 一个平凡而又不平凡的新闻：据说美国在马绍尔战场协助土人实行民主， 让他们自己选举行政官。 这是很平凡的事：从民主的美国来说，正应当如此。 这也是不平凡的事：从不民主或尚未民主的国家来看，觉得新奇、觉得刺 耳、觉得不平凡。 ——《新华日报》短评1944年10月3日 延安印象记：共产党对美国的友谊是真诚的 ［美］·白修德· 共产党的基本的外交政策是倾向美国的，因为他们认识了我们(美国)将为 太平洋上最大的力量，认识了我们是反抗那可恨的日本的大盟邦。在实行这个政策 中，他们一切的宣言现在是向美国说明三种意见。第一是说明他的党在抗日战争中 拥有庞大的力量，一个可以直接配合美国作战的力量。第二是说他们党的本身，它 的政府以及军队，是以有作为的民主的制度为根据的。第三是说该党愿永远和美国 作朋友。 关于共产党所能调遣的军事力量，那是没有问题的，其范围，可以从日军 及其附庸军队在那些地区的配置上反映出来。 关于民主的办法，现在也没有问题。共产党现在实行民主，是因为民主有利。你可 以请一个曾经被踢打被欺负、而其父亲传给他过去受压迫的记忆的农民来，然后， 你拿他当人看待，征求他的意见，让他选举当地的政府和治安机关，让他自己去表 决减租，让他自己去选举军队和民军，假如你做了这些，你就给了他以社会的权利； 这样，他就愿意为社会和给予他们权利的党二者而战。附和或者选举另外任何人与 另外任何党，对于他将视为可笑的了。 这种共产党的民主领导，是否可能在战后，在那政治可能腐败的大城市里以及有着 完整组织的富裕的善辩的反对党派的地方实现，还得等将来决定。共产党觉得，如 果一切阶级里的成人都能有选举权，那么，党就能够掌握群众；因此，民主便确实 地成为中国本身、共产党和群众三者同时发展的最好的媒介了。 共产党所宣布的对美国的友谊，现在是真诚的，而如果他们的友谊能够得到相同的 友谊的话，可能成为一种长久的友谊。抗日战争是如此的艰苦，使共产主义者，成 了民族主义者；而同时，日本的任何敌人，都变成了他们的知心好友。作为日本主 要的敌人的美国，是他们的朋友，他们更觉得美国能够在产生和平与将来中国有秩 序的发展中有最大的帮助。他们说中国经历战争太多了，这是真的，自一九一一年 以来，这个国家一直在流血、破坏和死亡之中。人民是够受了。 中国共产党由经验中获得理论，从其早年的斗争时起，已经走了一段很长的路程了。 现在，为将来的中国，它需要美国的友谊，比需要其他单独的有条件的强国的友谊 更多。虽然，它需要这种友谊，却不象一个乞丐求乞，而是如一个朋友在进行一个 共同的事业中求援。无论有没有这种友谊，他们的抗日战争必将继续胜利而后 已。…… ——《新华日报》1945年5月14日 加强中美人民的合作 自太平洋战争爆发后，中美两国人民的友谊，在反对法西斯黑暗势力的共同斗争中， 是更加增进了，巩固了。中美两国人民的友谊已经在战争中用血来凝固了。 从前的飞虎队，现在的第十四航空队，他们在中国的上空作战，勋功卓著，已博得 两国人民同声的赞美。他们的血流在中国的大地上，已与我国人民的血胶固在一起。 在中印缅战区，我国远征军，从美国那里得到精良的武器，又受到美国军事专家的 训练，已经变成了一支新的劲旅。现在，中美军队在印缅边境并肩作战，在野人山 的丛林里，在胡康河边，获到了不断的胜利，他们的血流在了一起。 中国人民特别不会忘记美国人民这几年来在精神上和物质上的援助。我们从美国那 里不断得到军火，也不止一次得到信用贷款。美国还派了许多技术专家来帮助我们， 也派了许多学者来华讲学。最近中美又合组东南训练团，由美国军事专家来训练我 国军官，帮助我们编练新军。我们的苦难和不幸，在美国引起了共鸣。我们在军事 上政治上经济上的作战努力，在美国引起了兴趣和讨论。所有这些，无疑的，都是 贯注着美国人民的那种民主思想和进步行动的崇高的信念。 事实证明着：中美两国友谊合作的增进，是关系着两国人民的生存攸关的利益，是 关系着他们的力量的增长、他们的生活的幸福与繁荣的获得的。这就是为什么，我 们有理由要求美国援助我国一切抗日部队；我们欢迎尼米兹将军的战略，也赞成史 迪威将军的声明；我们重视美国朋友对我们的善意的批评和建议。 我们这样做，是从加强中美两国人民在各方面作战努力上的配合出发的。我们丝毫 也不能缺乏自信到，竟认为没有援助，就不能作战，就不能改进目前的政治经济情 况，就不能够克服目前的困难。中国人民是拥有无限的潜在力量的，中国人民的力 量是能够发掘出来的。目前的困难是能够克服的。华北敌后军民，在没有任何外来 援助的情况下，仍然能够打击敌人，收复广大的地区，从事民主政治和民主经济的 建设，就是一个雄辩的明证。我们应该在自己战场上主动出击，来在战略范畴内取 得广泛的合作，争取更多的帮助。 我们尊重并且愿意接受美国朋友善意的批评和建议，正如我们对孤立主义提出批评， 应受到尊重一样，这也是从彼此激励互求进步以加强两国人民的合作出发的。我们 丝毫也不心存疑惧，认为美国朋友的批评是对中国内政的干涉。同样，我们批评孤 立主义，也丝毫不会引起任何的疑惧，认为我们有排外的倾向，而只有被美国人民 所欢迎。最好的朋友是诤友，接着不仅适用于人与人之间，也适用于国家民族之间。 中美是太平洋的两个大国，两国人民的亲密合作，并肩作战，对击溃日寇，有着极 大的作用。我们应该团结得更坚固，合作得更紧密，抗战得更积极！ ——《新华日报》社论 1944年3月15日 美国人民的理想与民主精神 钟 颖 我爱美国，因为在这儿我看到那使人生活高尚的自由的光辉…… 我爱美国，因为在这儿我看到了在别的国度里时常成为战争的导因，在这儿却能够 整然不紊的用民主的方法来解决。 ——莫洛亚 三百年以前，当英国的历史还充满着迷妄的各式宗教和君主威权的时候， 一群一群的叛逆者，带着忧郁的心情，怀着自己的信念，渡过大西洋，流徙到这块 没有开垦过的荒地上来了，幸福的阳光和暖地照射着他们，他们在这里坦开胸怀， 尽情地呼吸着自由的空气，他们把自己的全部努力，投向了大自然。忠贞的垦荒者 啊，你们的树不尽的血汗辛劳，已给自由民主的理想开辟了一条广袤的道路来了。 他们为了完全摆脱加在他们身上的铁枷，1776年的独立战争爆发了，独立宣言淋漓 地发挥了他们对自由民主的信念，“一切人类生而平等”的誓言，永远地镌刻在每 一个美国人的心上，他们坚决地认为创造者给了他们若干不可转让的权利，这些权 利包括了每一个人的生命、自由及幸福的追求。为了自己获得这些权利，他们才牺 牲无数人的生命来进行独立战争；为了别人也能获得这些权利，他们才从血泊中解 放了那南方被人当作牛马的黑奴，这就是美国追求人类自由人类幸福的可佩的精神。 在这次反法西斯战争中，美国全国人民又挺身进到战争中来了，在全世界各个角落 的许多火线上，都已有了美国健儿的身影，当你向他们发问对于战争的感想的时候， 他们会毫不犹豫地回答你一句：“该死的战争！”但他们为什么又是那么急切地争 着降低年龄而参加战争呢？这正是美国人的自由理想和罗斯福总统所宣示的四大自 由鼓舞着他们，正如杰弗逊总统所说的一样：“一百年或数百年之间，丧失几条生 命，又有什么关系呢？自由的树常常要用志士和暴君的血去培植的啊。”战争的黑 手已暂时地掩隐了纽约港口自由神手中火炬的光芒，民主世界不正遭到法西斯暴烈 的摧残吗？ 美国人民认为任何形式的政府，它的行为均不能超出保障人民的天赋权益的范围， 他们认为：“政府皆由人民组织而成，从被统治者的同意而产生他们的公正的权利， 任何形式的政府如一旦变成破坏了这些目标，人民就有权利改变它或废弃它。”杰 弗逊告诉美国人，他们的第一个目的就在于制止政府的压迫，林肯更告诉美国人： “若不得他人的同意，没有一个人善良得足以统治另一个人。” 因此，统治美国人的政府必须是由他们自己选举出来的政府，政府或政党要想存在 就不能不依靠人民，不能不保障人民的权益。 美国人民当然更有对于（政府）进行批评的权利。假如一旦有了如社会救济、劳工 关系及国家防御等问题的发生，全国各地选出来的代表就都在国会中发表他们正面 或反面的意见甚至于对政府提出严厉的批评。没有一个人能够不让别人发表意见： “看上帝份上，请让我们听到问题的两方面吧”（杰弗逊语）。但就因了这样，许 多法西斯分子又把这件作为民主国家行动迟缓来反对民主国家了，罗斯福前年三月 的一段话对于这些法西斯分子是一个很好的回答：“是的，我们民主国家的决定， 也许产生很迟，但当决定产生时，它就不是以任何个人的声音来宣告而是以一亿三 千万人的声音来宣告。”请记住美国是一亿三千万人不是一个人。 这样，美国人当然更要有言论和出版自由来表达他们的意见的权利，首先宪法上就 规定了他们的这种权利，并且还规定了国会不得剥夺人民的这种权利（遵检）。 这正是衡量一个国家民主制度的尺度，社会舆论虽然并不就等于行政措施，但政府 对于社会舆论的重视，在他们采取行动的时候是有着决定的意义的。即使是一个很 小的外交问题，国务院也要听取报纸评论及新闻、杂志记事及无线电广播等的个人 意见或团体意见。国务院听取这些意见以后，就以缜密的整理方法对这些加以检讨 或采纳。 为了使人民能够经常明了政府的措施，罗斯福总统从1933年又恢复了招待新闻记者 会议的办法。记者招待会和普通会议不同，总统出席的目的是在尽可能详细的回答 记者们所提出来的问题。一个国家的总统，随时出席和记者们谈论并准备答复记者 们所提出来的问题，不能不说是民主国家的特有的风格。在美国人民的心目中，政 党的作用是在为人民谋福利，和表达他们的意见与实行他们的主张，任何政党要想 获得胜利只有用自己的足以代表人民的行动来争取。 美国还是充沛着青春力的国家，青年人正在毫无阻拦掘发着对于民主的将来，实验 着自己将来的民主生活。这些青年政治家们还在1934年集合在加利福尼亚州的蒙脱 查马学校举行了一次“美国理想青年会议，”随即“青年州政府”就宣告成立了。 1936年4月他们更联合教师在加利福尼亚大学开过一次宪法会议，此后曾一年举行 两次立法会议。 在大学校园里的美国青年，他们对于民主的理想，自然也受着同样的训练。一个社 会观察家，某次随意的选择了几个学生，问他们美国的民主主义已有了什么成就和 具有怎样的潜在力，一个学生回答这一个问题说：“美国的民主主义已在世界历史 中把最大限度的自由和大无畏精神给与他的人民了。”另一个学生说：“学校的训 导使我们开了眼界，使我们知道民主制度是怎样具有不可数计的价值，使我们对这 种制度发生了最深的信念。并鼓励了我们在探讨怎样才是保持和扩充这种制度的最 好方法。”这些回答，不过是许多答案中的两个例子罢了。 美国还是一个朝气勃勃的国家，他们不怕困难，他们更不怕新的事物，须要和平的 时候，他们会在和平中努力于开拓幸福的生活；须要战争的时候，他们也会谈笑自 若的从三十层的高楼，从千百的小城镇上夹在丁香丛里的大街，从草原上的褐色砖 房中走出来，回头向自己的家门说声“再会”，走上千万哩以外的炮火连天的战场， 献身于保卫民主的战争。他们相互间有着最纯洁的友爱，他们见面时互相亲切的招 呼着“老兄”，他们的友爱不仅及于所有的美国人，而是如林肯所说的“一切的人”。 他自己活着，他自己死去， 他爱，他恨，他传种接代， 无庸一个政府计划的监察， 这就是一个美国人！ ——（英）P.BENTMEY “爱好自由，在今日的国内依旧汹涌而稳定”。 （罗斯福1940年6月演说） ——《新华日报》1943年9月12日 让思想冲破牢笼 驳“灌输”理论 今天我们都很重视青年，把中国的未来，中国的前途，都寄托在青年身上。这是不 错的。我们是半殖民地半封建的国家，青年常起着前进运动号手的作用。历史上的 “五四”运动、“五卅”运动、“一二九”运动，充分表现了青年在社会上政治上 的伟大作用。三年来的抗战中，在前线，在后方，在游击区里，青年们更提供了无 数舍身为国、英勇奋斗的光荣模范。 因此，社会各方面都关心着青年的训练问题，尤其是思想训练问题。就是如何使青 年的思想和行动能有正当的发展，把青年们训练成有用之材，使他们将来能担负建 设新社会新国家的责任。 关于这个问题，各方面的意见归纳起来，可分两种，一种是主张思想统制。 这就是说，把一定范围以内的思想，灌输给青年，对于这种思想是没有怀疑和选择 的余地的。“信仰往往为求其稳固起见，而不容怀疑，不许批评；又为求其普遍起 见，而不容选择，不容规避(《学生之友》)。另一种主张是思想自由。这就是说， “我们应给青年的是一个呼吸自由的气圈，不是含有窒息性的气围；应给他们各种 各式的滋养，使能各按本性去消化吸收；不应拿着某种定型去一孔出气地陶铸”(《大 公报》)。前一种主张认为如果没有统制，则青年知识不丰，阅历不够，容易走上错 误的道路。后一种主张则以为，思想是活的，不是死的，要启发、要引导，使被训 练者自觉的自愿的走上正确道路，否则便不能发生作用。 要正确解决青年思想训练的方法问题，让我们来看一下，对于一种思想从 无信仰进到信仰，经过怎样的过程，怎样的道路，关于这个问题，近代国际革命运 动史以及中国革命运动史，都提出了非常丰富的材料和例证。 一种思想要在民众中取得信仰，一般地说来，应当有下列的条件。第一， 这思想本身不是死去的公式，而是能够解释各种现象的完整思想系统，青年人面前 遇到的难题，有了这种思想，就可迎刃而解。这样青年才会感觉这种思想之可贵。 第二，只有抽象的理解还不够，必须让青年参加这种思想所领导的活动。获得自己 实践的经验，以从经验中证明这种思想的正确。实践是考验一切真理最重要的尺度。 一种思想是不是真理，不凭人口中的话，而要看实践中所表现的客观事实。人们决 定对于一种思想相信与否，总是依靠事实和自己的经验的。第三，由不信仰走到信 仰，只能经过说服、引导，只能是自觉的自愿的，而不是强迫的命令的。只有自觉 和自愿，才能产生心悦诚服的信仰，和惊天动地的创造活动。一般民众都是如此， 青年尤其是这样。 如果走相反的道路，则结果都是十分可悲的。有许多事实说明在强迫注入 的训练之下，青年感到很大的痛苦。(略)青年们如果在思想方面寻不到出路，就要 在别的地方来使用青春的热和力了。于是颓废派的诱惑来了。饮食徵逐、声色狗马， 占住了一部分青年的纯洁身心。于是读死书的风气盛行了。“今日埋头读书，明日 努力建国”。结果一部分青年和抗日脱了节。于是苦闷了，徘徊了，悲观了，失望 了。一部分青年葬埋在愁眉苦眼的低气压之中，这样青年失去了应有的团结和统一， 失去了必要的锻炼和修养，一任大好的韶光，空空溜去。这是青年的莫大损失，这 是国家民族的莫大损失。 这种办法是必须改正的。我们主张思想应当是自由的。在现在，在三民主 义和团结抗战的思想总方针下，应当让青年们把学习与抗战工作联系起来，使他们 在实际生活中体验出革命思想的正确，产生对民族解放事业的坚固不移的信心，锻 炼出为人民大众服务的艰苦耐劳的作风。和民族解放事业不相容的，是汪逆精卫的 破坏抗战、妥协投降的思想，帝国主义输入的奴化思想等等。对于这些反动的思想， 要实行思想的斗争，使青年们自觉自愿的反对它们，厌弃它们。民族的战士，不是 在学校里面，关起大门，用一种“定型法”的思想喂养得出来的，而是在复杂的民 族解放斗争中锻炼出来的，这正象栋梁之材不是在暖室里长成、而是在风霜雨露之 中长成一样。 ——《新华日报》1941年6月2日社论 原题《青年思想训练问题》 奴隶的语言 ·芦 蕻· 在暴君的眼里，奴隶们不过是“能够说话的工具”。然而，说话毕竟是危 险的事情，凭着说话，奴隶们不仅会倾诉出对暴君的愤恨，而且会使同命运的奴隶 们由散沙变成凝聚的力量。于是，依赖着皮鞭和枪刺，暴君更使奴隶们变成了无声 的羊群。…… 锤打着坚强的石块，一定会迸裂出火花；敲钻着结实的木头，一定会腾冒 起烟气。除非是击打着散沙碎石，才会迎手碎落，无声无臭。皮鞭、枪刺下虽然会 产生一些歌颂“主上天威、天王圣明”的大小奴才们；但更重要的是奴隶们必定生 长出憎恶和愤恨。皮鞭可以敲击得奴隶们无声，但它决不能遏制住憎恨的成长。淫 虐使得大多数奴隶们学会了“衷悲而疾视”。皮鞭、枪刺暂时巩固了暴君的统治， 但它又得到“教聪明了奴隶们”的结果。 虽然是“工具”，奴隶们毕竟还能够言语；枪刺下固然不允许大声疾呼，但奴隶们 却学会了嗫嚅而道。虽然，声音是那样的低沉，那样的微弱，但奴隶们毕竟不甘于 忍受无声的耻辱了。这声音将会慰藉着受难者的创伤，吐露出对喝血者的嫉恶，激 励起复仇的愿望的。 正象岩石下的种籽，虽然被阻塞，被压抑，但它终于弯弯曲曲，从石缝里成长起来， 从岩石的重压、荆棘的轧栎中间，让幼芽迎向阳光。自然它不再有挺然卓立的英姿， 但它会盘根错节地生长得更结实，更茁壮，能够忍耐严霜，承受风雨，尽管它没有 温室里的花草那样艳丽引人、逗人怜爱，然而它是值得夸耀的，因为它曾经和岩石 和荆棘战斗过来。岩石虽然带着要压抑一切的淫威，但崩溃和风化的将不是盘根错 节的树枝，而是专横顽固的岩石。 虽然是弯弯曲曲，树木终于会从岩石的重压下生长起来；虽然是微弱、低沉，奴隶 们终于吐出了心中的愤恨；当奴隶们由嗫嚅而出变成了大声疾呼，由低徊的估倾到 群众的呼啸，枪刺将阻止不住愤火，皮鞭早成扯淡，暴君们的命运也就是终结的时 候了。 征高卢、灭庞培，恺撒该就算喑呜叱咤的“英雄”吧!但独夫之旁毕竟还 有勃鲁脱司那样的人物；枭雄如恺撒，始终还继续不了他的统治，在他的尸体旁边， 奴隶们早已就发出过钢铁的巨响了： “我们到底得到自由和解放了。压迫已经终结。不要耽误，赶快把这公布 到全罗马的各处!” ——《新华日报》1944年2月1日 读 书 与 自 由 几天之前我曾接到一封不相识者的来信，无须说明这是一个纯洁的热血 青年，他对现在的某些不大开明的学校，很发了一阵感慨(我不敢名之为牢骚)，原 因是他们的生活越过越难了。青年的路子越过越窄了，吃不饱，穿不暖，居不安， 行不便，这且不说，青年人吃点苦原算不得什么；但最苦恼的是：住在学校里没有 读书的自由，怀着一腔热血，满心想爱国，希望替国家民族真正做点事情，然而却 又无行动的自由，到这里青年们似乎实在失去了最后的忍耐力了。可是现在正是抗 战呀，不忍一口气又能怎么样呢?于是乎苦闷，苦闷之余，便觉感慨横生了。 说到这里，似乎应该发点议论了。我很奇怪有些“教育家”们，素以“读书救国” 论者自居的，竟不准学生有读书的自由，某某报看不得呀，某某书包含着“危险思 想”呀，学生应该坐在教室里老老实实呀，真罗嗦得够呛。试问学生在学校里不能 够自由读书，他还来进学校干吗?难道单是晓得了课本上的那点知识就够了吗?学生 进学校不是为了来求知的么? 不特此也。尤甚于此者的，社会科学一类的书籍，固然不能读；即使连看文艺小说 也觉有些“不稳”了。真是白昼见鬼，岂不令人笑掉牙齿! 读书固可贵，自由尤为可贵。我们要自由，更要求青年在学校里有自由读 书的自由。难道这是不合理的要求吗(所谓读书，当然要把汉奸书报除外，凡系抗战 书报均有自由阅读的权利)?噫欤!今之世，难矣哉! ——《新华日报》 1940年4月7日 论“天真无邪” ·李 普· 有人这样说：“据说苍颉造字之日，‘天雨粟，鬼夜哭’。这就是有了文 字，人民生活有保障了，一切罪恶都战栗了。”苍颉的情形究竟如何，我们暂且不 去管它。单说现在吧。中国人最相信语言文字的力量”，这倒是确确实实的；否则， 不会有人这样害怕。 但是，据说“仍有理由相信中国是最自由国家之一”。这句话却很费解。 幸而随即就发现了有一位先生的一篇大文，给了一个具体的例证。 据说，有一个军营，“他们的言论是很自由的。”何以见得呢?“在壁报 上，他们和军官开玩笑，互相开玩笑，也批评政府。然都是天真无邪的。”——好 了，秘密就在这里。 “天真无邪”是好字眼，年纪大的人常用这几个字来称赞无知的青年男女， 但如果用于朋友之间，或同事之间，就带了开玩笑的意思，很不敬。年轻人对于长 者，下属对于上司，那就更不能用。有哪一个奴才敢对他的主子说“你的言论是天 真无邪的”吗?没有，没有这样大胆的奴才。由此可见，这四个字和“言论自由”或 “批评政府”之类连在一起，那意思就是：“天真”者幼稚也，“无邪”者于我无 损也。惟其幼稚，所以于我无碍，那么你说吧，我给你这个自由。 这位先生恐怕我们不相信，特地从那些壁报上引述了一段小文章，以资证 明。文曰： “某排士兵夜晚睡觉，其脚臭气熏天。连床者问曰：为何老不洗脚?答道： 上面命令三月一洗，现在不到三月，如何可以洗脚?” 事实上上面并没有这种命令，用这位先生的话来说，“这是对军营命令服 从之类的轻微嘲讽，并非真正三月一洗脚。”于是某先生赞曰：“然而这也是标准 的幽默，因为这是天真的、健康而有人情味的笑，不是阴森的冷嘲。”——批评政 府要轻微嘲讽要标准的幽默，标准幽默要天真无邪，天真无邪者何?曰，我的一毫一 发都不准碰；要谈，就轻微谈谈我的某排士兵的臭脚鸭! 呜呼，这真是“最自由国家之一”! ——《新华日报》1945年4月8日 沙漠化的愿望 ·田家英①· 法兰西灭亡以后，我们曾读到I·爱伦堡的几篇通讯。去年《文摘》译载 过《法国怎样灭亡的》，其中有一段记述着战后法国文化统制的情形：国际作家协 会会刊《和平与自由》被禁止了；龚古尔文学奖金，法兰西学院奖金由于作品缺乏 而停止审评；报章文艺副刊均明令取消；书店多停了业，剩下的只能出几册《历史》 之类的东西；“法国统治者正在努力把喧嚣化为喑哑，把文化的原野化为沙漠……”。 这末后两句，真说着了历来统治者在文化上的“能”“干”。圣君之治“非以明民， 将以愚民”的信条，看来中外的英雄都是恪守着的了。最适于被牵着鼻子，任人指 定谁是他的友敌，导引该走去的方向，是必须使下民们存在在愚顽无知、浑浑沌沌 之中，而这也就必须消灭一切新的声音，统制，文化上的沙漠化。 在我们这个国家里，几年来努力实现着的“沙漠化”的愿望，也已经有了 它的政绩。今年一月八号的《新蜀报》，记载着重庆书业的情形： ……新书店除了二三家仍保持着原来的形象之外，其余的都改变了面目，原是充满 了有关于抗战的读物的书架，而 ①  ?汰兿襭炡以与同１括仾曻謰剉·1爦伡墄盠凇笚邯謂セ却帊ょ敘搋パ譽 过輊フ泽嘎怷桭炡亄瘋「?儭三最亵殰诰轀眘戎哕泽嚇攖叟縶劄盅恢弚?噅陜侶孏 匚会伊刊れ味帎仪脱甋カ袁祢殆丛??匔岇敦孖姑鄌?汰兿襦孢陖姑鄱疎乜俁吺罏 丌聜偢殡寄講?拠窇敺良刊則圎曤他厈洛?亗帚奜傆业丌?刋亄盪叽胺几册儊ゆ史 匋か乻粄瘜乿褛＜?泽囟纻氅聣欨垪力劊抧喣嘖区云嗑同?抇攖厄皟収鄖区亙氠 漦…”?ベ輫朎吤以匌？矴譀瞆了卥柟纻氅耨垇攖匊亄瘜?耝“?帝?〣圛呋亻氜 ?韥与昑氌＆峥业愑氝?盡佡朌＋睥札世妄盱苄雽逯晪悈孀瞄皆丂　朂邎享衵牀眻 齐嬌?人万掚嬁谯曖亄盋卌攌?嬕忥議趻厄皹攑同Ｏ曅彻顿伋丑泬乘嬨在圚慽飠日 省け浑涌沌汋中丌，胙轟丱峅彻颈浭瀀万劰斄盰壳霌?縶刌?攖匊亄皙氠漖匂」 (圑括仙輪份嚶富鄌￠兴幥枪力办宰獀瞄瘜?氠漖匝?瘿愛朌?仲巏縉枆亃宄瘿早 縂ナ乴帀丈杫凷厄瘊グ攀螥戋「?譽轀矍醆幦业亄盅恢弚－&…?敦亗幤隆二三亶 寍仝企捀瞟卥构癢彡豋世夌?兙侄盽逹旘历乢韮瘌?匯晅凡溆三杳冎亗战抄盻譩犄 癦亶朌，耍 `?0疶寱興Ｑ922 田家英（1922—1966）成都人，时为中共中央政治研究员。从1948年起任毛泽东秘 书。文化大革命期间被迫害致死。 今却都是《家》，《春》，《恋爱三部曲》，《胡适文存》等战前的文学作品，除 此以外，次多的要数侦探小说、恐怖小说了，明显地含着抗战意义的刊物或成本的 书籍，则寥寥无几…… 至于旧书店……主要的生意是在租书，出租的旧书……百分之九十是《天 雨花》，《施公案》，《七侠五义》等等旧小说……(志渊：《文化的堕落性》) 陪都如此，其他地方可以想见的了。荒凉，冷落，这说明大后方的文化界 还剩了些什么。 不过，中国的官家比之法国，却也有些不同，不那样直率，讲方式，多奇 谋，所以同样是沙漠化的愿望，同一是焚图书，禁刊物，封书店，逼作者，但我们 这里就还有许多排场，言行也极其堂皇而且公正。去年叫过“建设文化”，宣布要 改善作家生活。虽然提高了稿费，而被圈定的作者的文字，则根本没有写处；加给 小学教员几元津贴，偏要说得和人类文化前进如何有关。拆穿看来，这终于不免是 一场笑话。 也还有移尸诈骗的方法。对于文化荒凉，我们还不时能够听到一点“愤愤 不平”的声音。譬如去年《中央日报副刊》上，就有一位青年出来，据说：“国家 养‘士’，而‘士’何曾对得住国家?……战前作家们叫过‘国防文学’，民族战争， 抗战后那里去了……唉，哀莫大于心死!”这真令人拍案叫绝的。仇头落地而手套不 污，绞杀了文化，还做稳扶持文化的正人君子。而那些被迫放下笔杆的文人，则在 一顿奚落、几声感叹里，注定成了“心死”的候补者。 但奚落的对象，仍然是有畛域的，被嘲者只是虫沙的小人，一般如猿鹤的君子，还 做定可以飞也可以走的高士。到今天我们就还有不少指定必读的刊物，还出现了一 大批新文化人的名字。这些人之成为名流，并非有文，大多是因为开会。文协有他， 文化界动员大会有他，一切文化活动莫不有他。人们也就不能不公认此文人也，实 则多是挂了招牌，并无货色，不过出卖人头的探子而已。当然也有几个能文的贵人， 更有些成名作家，也不时发一点匡时之论。这是一种偷进花园和小姐相会的，化为 小生的丑脚，往往令人看不清楚，但明明咬人，偏装接吻，看久了，不过使人连真 接吻也厌恶罢了。此外，那些说今天是“战国时代”，写着艺术崇高的“永生作品 的雅士”们，也都还是自由的，因为他们的作品是谈“梦的现象”，既不包藏政治 阴谋，也无关于世道人心。偏左偏右，也有不偏不倚，都是穿起袈裟，俨然救主， 其实是连毛孔里都满藏毒箭，正在向凌迟之际而尚未气绝的人放射过去。 自然不易射死，于是还需要哗啦一番。种种专事造谣的小报期刊，去年出得不少， 或曰“崇苏”；或曰奴化；或算死人鲁迅陈年老帐；或骂今人逃避群集香港。其中 最坦白的，要推去年八月《文化新闻》的一篇《周末闲谈》。作者说：“提起那些 自命为‘前进’的文人，就使我们咬定牙根。”从这些中间真使我们听到了切齿的 声音。 然而，咬牙并非解决问题。“自命为‘前进’的文人”还拥有大量读者， 压迫到不能用笔，也还是留着一张空白，所以用更多的文章，以代被禁止的刊物， 这是最急迫的事情。去年十月十六日的《商务日报》上就发表过《筹设中国文化银 行计划书》，说是要“放款”了，只要来是不愁丰衣足食的，但以后就不再听到了 下落。这是很自然的，箪食壶浆弗得即死，而“嗟来”与之犹且不受，何况恩威并 济，盛气凌人，去领受的倒多是希求不劳而获的寒士。证据是：去年“文化奖助金” 据称已经发了，但我们至今没有读到受奖者的文字。 更糟糕的是猎犬的狺狺，并不为看客欢迎。书刊已经不少，指定派订也已 经用尽方法。有教授作文，党部推销，照理可以风行天下了吧，但事实并不如此。 人语是被抑杀了，而魍魍的嗥嚎也不见得就能够传播开去。 一方面没有了，一方面填不上，文坛的凋萎这就成了必然。有骨气的出版 家多停了业，存在的则无书可出，大多是一再翻印战前的作品。官办的书店挂出招 牌要“建立三民主义文学体系”，但就连这一类作品也没有写出来。这使得一种以 介绍新书为主的《读书通讯》，到今年就不能不变为谈英语、论诗词的刊物。因为 文坛干净到几乎一本新书都没有了，无从评起。 这真是沉重的沙…… 但却绝不是打平了天下。不幸的是，愚民政策虽然造成了沙漠，却绝难征 服民心。去年《民意》上就有人以秦始皇自居，然而即使始皇再世又有什么办法呢? 坑不尽焚不绝的是大众的愿望。曾经被“战国”派教授们赞赏过的“下之所以刺上” 的“诗”，不就是“遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也”。可以焚毁士大夫 之作，人民的创造却无法格杀，这是连秦始皇也头痛的事，何况以之自居的人。至 今，中国就还有用结实的爱憎，真切地反映出抗战的作品在，这些作品为大量青年 所爱戴，这些作品在迫禁下面，从吞吐含蓄中间传达着中国人民正如何受难、如何 挣扎又如何成长——这就是反沙漠化的愿望。 尽管迫害，尽管凌虐，新文化仍在走向远大的去路。我们还有热爱，则 热爱就付予反沙漠化的愿望的实现，而疾视屠杀文化的政策，以及躲藏在屠伯刀斧 之下，啃着人骨的明枪暗箭的奴子。 ——《解放日报》1942年4月23日 杨晦教授在中大演讲： 文艺必须争取民主， 只有民主才能保证创作自由 (中大通讯)四月十四日晚上，中大中国文学系请杨晦教授演讲，题目是 《文艺与民主》。来听讲的同学相当多。杨先生先解释了这个题目的意义和讲的动 机后接着说：“文艺本来便是民主的。在人类的童年原始时代，没有个别的艺术家， 大家都可以参加艺术活动，人人都有表现艺术才能的机会，这段时间的艺术作品极 丰富，和近代的艺术水准比起来，毫无逊色，这为什么?因为这时的艺术是完全在民 主的条件下产生的”。杨先生从中国文学的事实证明不把人当人的专制时代绝不能 有伟大的文艺作品；纵然有，也是病态的东西。“一般认为唐朝是中国的黄金时代， 文艺活动特别高涨；但其实，以中国面积这样大，人口这样多，这点文学成果和俄 国法国短期间比较起来，真是太微渺不足道了。如果那时唐朝是个开明的时代，情 形就会更好些了。”文艺不只是民主的产物，并且应该民主。这里杨先生从表现方 法中加以扼要的说明：“文艺注重形象、注重表现的本领，然而，不民主的社会环 境偏偏处处破坏人的表现才干，不要人衷心地哭和笑、流露真正的情感。”“文艺 应该争取民主，争取人人有创作的权利”。杨先生肯定地指出：“文艺象一面镜子， 照出生活的真相，因此文艺也是争取民主中最有效的工具”。不民主的社会，提供 给文艺许多悲惨的题材，文艺揭露了压迫者的世界如何歪曲了人类善良的天性，“最 近报纸上载着救济院内虐杀幼童的事实，这是想象不到的残酷；如果这些黑暗的现 象，用文艺写出来，或者到舞台上表演，效果一定比新闻消息要深刻得多!俄国文学 能够这样普及的原因就由于它不是茶余饭后的闲谈，紧紧地接连着生活中的悲惨事 件，所以文艺应该争取美好的生活环境，也就是要争取民主”。最后杨先生更特别 强调人人都必须知道和了解民主的关系，他引述了希腊盗火者普罗米修士的故事， 他提高了声调说：“普罗米修士的意义就是‘预先知道’，这位英雄预先知道了必 然发生的事情，所以他敢于做盗火的举动。第一，他知道最高的神宙斯想毁灭人类， 其次他知道人类有了光明就一定可以得救。他也晓得了偷了火之后一定要遭受残酷 的惩罚。然而单是这三点还不够，他敢于这样做，最重要的一点，是他知道这位大 神一定要倒塌!”“大神一定要倒塌”，这是一句意味深长的话，杨晦教授的讲演， 就在这里结束。同学们踱出了黑暗的教室，大家感觉兴奋。星光从天空洒下来，沙 坪坝的沉闷环境是不会再长久地维持下去了。 ——《新华日报》1944年6月12日 言论自由与民主 澳洲雪梨(即澳大利亚首都悉尼市——编者注)的报纸，因为政治新闻被检 扣和出版发行被干涉，引起轩然大波。事实的详情虽然还不知道，可是我们从那些 报纸抗争的强烈、以及市民拥护报馆、列队游行，高呼“我们需要言论自由”、“民 主政治必须长存”的口号看来，可以看到澳洲的人民拥护民主要求言论自由的强烈， 也可以看到压制言论，是要遭到人民的反对的。 雪梨市民所喊出来的两个口号，正是相连一贯的两件事：有民主就有言论 自由，没有言论自由就不是民主。我们拿英国来作例，英国是一个民主国，所以英 国即使在战时，对言论的自由也是尊重不渝：报纸送检是出于自动，而且只限有关 国防的稿件；刊载了有害国防的消息，至多也不过事后由政府提出公诉，没有其他 任何直接干涉言论的行为。——这些事实，是一民主国对言论态度的标本。就拿现 在发生纠纷的澳洲来说，报纸和人民也还有对言论限制作抗争的权利，可见民主和 言论自由，实在是分不开的。我们应当把民主国先进的好例，作为我们实现民主的 榜样。 ——《新华日报》1944年4月19日 新闻自由——民主的基础 考察新闻自由的三位使者二十八日到了重庆。但在中国，提起“新闻自由”真是令 人啼笑皆非。据统计，国民党政府为管制报纸、通讯社、新闻记者及图书杂志出版 事业、书店、印刷所和戏剧电影，颁布了二十九种特别法规。……此外，尚另有内 政部公布的两种。除明令公布的种种法规外，还有各种临时指示电文。……三十三 年六月(即一九四四年六月——编者注)，国民党政府公布的《战时出版品书刊审查 办法》，内容无所不包，例如其中规定的禁载标准十二条中第一项：“违背我国立 国之最高原则者，”就笼统抽象，可以任意解释；而照现行情况，所谓“立国的最 高原则”，就是党治。在这种情况下，主张民主的中国报纸，就厄运重重，动辄得 咎。下面我们收集了一些在各种困难下的中国舆论界对于新闻自由的痛切呼吁，和 对民主主义政策和殷切向往的部分材料，以供参考。 时令摘要： 言论出版自由是民主政治的基本 “统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专 制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是 促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国。”“所 以我们的认识是……要想在战后不愧为四强之一，……必先提高文化；提高文化， 必须先有思想言论的自由”(三十三年六月二十九日成都《新中国日报》)。 “言论自由是人类一致要求的权利，……从社会文化的观点上看，言论自由是人类 社会进步必具的条件。新闻记者，和其他人类一样，要求他们必有的言论自由的权 利，同时他的任务和职责更需要他有充分的言论自由，因为他要言人之所未言、论 人之所当论。”“通常说新闻记者是站在时代的前面，报纸是指导社会的，这不是 对于记者的恭维，而是加重了记者的责任。……新闻记者要执行他的任务，便需要 充分的言论自由”(同报，九月一日)。 “言论出版的自由，是民主政治的基本要件，没有言论出版的自由便不可能有真正 的民主，不民主便不能团结统一，不能争取胜利，不能建国，也不能在战后的世界 中享受永久和平的幸福。因此不仅在平时需要言论自由，在战时更需要言论自由。 罗斯福总统把它列为四大自由之首，邱吉尔首相也把它定为七项标准的第一项，正 因为他们能这样地重视它而且好好地名符其实地尊重它，所以才能在现在连打胜仗， 并且要在将来建立和平。这一切摆在眼前的事实，正清楚地指出了我们今天应有的 要求”(三十三年九月二十三日昆明《云南日报》)。 言论出版限制使人民愚昧和无知 “十数年来，因为检查制度的树立，使报纸的使命，未能充分达成；而在 反映民意这一点，遗憾尤多，近年以来，……言论出版的限制加强，结果出版界的 凋零，实为多年所未见；而报纸之所提供于国人的，几于全国一致、千篇一律!”“我 们认为这种现象是应该加以改良的，……一个国家社会的进步，全在文化的提高； 而文化的提高，一在教育普及，二在出版事业兴盛。我们对于有益可能的出版，如 果过事‘谨慎’，势将使出版事业趋于萎缩，而人民的精神食粮也感缺乏；终极的 结果，使演成人民的无识和不知。以无识和不知的人民，固不足以言抗战，更不足 以谈建国”(三十三年四月廿二日昆明《正义报》)。 是民主还是独裁就看有无言论自由 “通讯与言论自由，乃是民主自由的基本要素。若没有这种自由，则失去 说话自由权的个人，必同时失去其他自由，自由既丧失，那就与奴隶无异，不能算 是国民。一个国家，如果其所统治的人民没有起码的说话自由，则其统治必属独裁。 而以现