道德是相对的还是绝对的？（二） /唐子文集

首先我们讲，翻读这节，首先进入眼帘的是：黑格尔认为历史是绝对理念的时代精神在民族时空范围中的展示过程。叔本华说：世界是意志--斗争和苦难--的表象；世界意志主宰自我的欲望和意志。这里很多人一晃而过，但会学习的，却应该在这里默读几遍，背下来。读"黑格尔和叔本华"这节，仿宋字概括的60个字的概要是要牢记和理解的。为什么要这样做？同学们说说，随便。

安哲：提纲挈领，掌握主旨。

張香山：这是这一节的中心内容。

曲婉兰：这是两位哲人的思想纲要，把住这些容易掌握讲义。

唐子：对，打比喻像什么？

赵阳光：这是主要人物思想的凝结，通过这些可以展开全篇。

安哲：画龙点睛。

赵阳光：灵魂。

文豪士：是纲要，像树干。

黄虹儿：打比喻像素描。

唐子：呵呵......对了，我正要问呢，黄虹儿帮我说出来了，谢谢。这句话里的"时代精神"也要好好理解，如果扣紧了，理解黑格尔和叔本华就不那么难了。黑格尔和叔本华处于世界工业文明殖民拓展和普鲁士诸侯国政治奋进的时代，政府锐意统一，民众关注生命的不幸。把握"时代精神"的这一特征，对于理解黑格尔的绝对理念辩证法和历史观，解读叔本华的生命意志哲学，很有帮助。世界工业文明殖民拓展和普鲁士诸侯国政治奋进的时代，政府锐意统一，民众关注生命的不幸。把握"时代精神"的这一特征，对于理解黑格尔的绝对理念辩证法和历史观，解读叔本华的生命意志哲学，很有帮助。--再细看看。叔本华和黑格尔虽然一关注意志，一关注理性，但都是时代精神或当时德意志普鲁士民族精神的反映。理解我刚才讲的这些吗？

曲婉兰：明白，一方是政府代表，一方是民意代表。

唐子：讲义说：哲学史地位上，黑格尔的绝对理念哲学不及叔本华的生命意志哲学。对此，你有怎样的理解？

張香山：叔本华关注的是生命的不幸；黑格尔关注反正合的辩证运动过程。

安哲：考虑问题要考虑其所在的时代背景

赵阳光：叔本华和黑格尔是当时两种时代精神的代表。

曲婉兰：黑格尔代表政府，将普鲁士统一各诸侯国看作是绝对理念在现实中的必然，故受到政府的吹捧，但在哲学史上，黑格尔是推动理性，叔本华是抑制理性，向神性智慧靠拢，故叔的地位高于黑。

錢不求：黑格尔的哲学为现实（政治）所用？

唐子：柏林大学的校长，谁都可以当吗？不求？好了，跟进问题--讲义说：哲学史地位上，黑格尔的绝对理念哲学不及叔本华的生命意志哲学。对此，你有怎样的理解？刚才，婉兰有所回答，各位也随便谈一谈。注意，我这是在跟大家解读讲义，还没解题。以后如果答题都充分互动了，就不用在这里解题了。

張香山：叔本华的生命意志哲学直接关注的是生命，这是最根本的。

赵阳光：绝对理念代表了理性，生命意志代表了神性。长远地看，神性才是根本，而理性的层次较低。

安哲：黑格尔的哲学是为了实用，而叔本华的哲学关注人类的命运！

燕云：与其妄谈绝对理念，不如提升生命意志，是这个意思吗？叔本华的比较实用的缘故吧。

錢不求：黑格尔的哲学出发点不纯，而叔本华是纯粹追求人生真理。黑格尔想要奠定他的哲学的最高地位。

唐子：黑格尔的哲学也不是为了实用，安哲。但他的哲学当时确实为官方所用。

赵阳光：补充--黑格尔关注的是眼前利益，叔本华考虑的是长久命运。

唐子：阳光，黑格尔关注的并不是眼前利益。但他是在恢复理性在认识上的绝对地位。

林若熙：黑格尔只是站在极为客观的角度去考虑理性的哲学，而叔本华是站在更高的层次上反对理性抑制哲学。

罗同：叔本华关注东方，是那个时代的代表。

唐子：大家想想，康德对理性能力的批判有何意义？现在有人来重新恢复，那么又会起什么作用呢？同学们，黑格尔的绝对理念哲学不及叔本华的生命意志哲学。对此，你有怎样的理解？理解这句话，除了细读本节的第一段，就要联系"时代精神"去领会。

錢不求：康德可以说已经证实了理学走到了死胡同，无法认识神，而黑格尔就排斥和反驳康德。

李華德：黑格尔的绝对理性认识会走入人性的死角，叔本华的意志论可以解套人们对人性的认识。

安哲：使人类又走回了为了自己眼前的利益而不顾一切的状况！

唐子：也就是联系"世界工业文明殖民拓展和普鲁士诸侯国政治奋进的时代，政府锐意统一，民众关注生命的不幸"来理解。对了，钱不求的理解，大家看一下。但黑格尔对理性绝对能力的认识跟伏尔泰有所不同。李华德的观点也看看，有比较好的理解，不过有些跳跃。伏尔泰的时候，认为人先天的理性能力能够认识和审判一切，经过康德的批判之后，人们还这么认为吗？

錢不求：科技理性是历史已经发展到了那一步，人们的道德已经难以回到神智时代了，所以即使知道可康德和叔本华是对的，也不愿意去承认和面对了，直接重视黑格尔。把康德等当作不可知论来逃避。

安哲：不这样认为了。

唐子：不这么认为了。可黑格尔又将理性客观化变成一种运动，像神一样，那么想想，这对人会产生什么样的影响呢？

李華德：伏尔泰是求实主义者、自由主义者、自然神论者，重了理性的绝对力量。

唐子：对，华德。但康德之后，人们在主观上没有这么狂妄了。黑格尔绝对理念用来恢复人的理性能力，会起什么作用？

安哲：使人的思想重新变得狂妄。

唐子：怎样变得重新狂妄？

安哲：以绝对来否定一切

赵阳光：忽视真神，人为造"神"。

黄虹儿：会使人以绝对理性否定神。

張香山：人能征服一切。

唐子：绝对理念并不是人的理性，是先于人而存在的，为什么能使人的思想重新狂妄？

安哲：人们能够掌握绝对理念。

燕云：让绝对理念成为了一把尺子或标准。

唐子：以前在伏尔泰那里，每个人都先天具有认识和审判一切的能力。现在通过绝对理念恢复的人的理性能力，就不是每个人的了。因为这个绝对理念好像神一样，大家联想一下基督教的神恩观念。

杜若：而是变成人类历史发展规律了。

罗同：成为时代精神。

錢不求：把自己个人的标准定为最高标准

赵阳光：一神信仰，把绝对理念当成了唯一的"神"。

唐子：那么在绝对理念的运动下，人的思维能力能够主宰世界的不是每个人，但却可以是哪些人呢？现在大家有些跟上来了。联系一下杜若的观点想想。

安哲：能够认识绝对理念的那些人。

李華德：黑格尔将揭露逻辑矛盾的辩证思维变成绝对理念的辩证变化过程。黑格尔将绝对理念辩证话后，很具有普及推广性，引发了当时的时代主流思维。

林若熙：那些支持绝对理念的人。

唐子：安哲说的对，李华德也引用讲义正确。绝对理念哲学，把理性认识和裁判世界的绝对能力没有给每个人，却给了一些特殊者，明白了吗？给了绝对理念的历史运动中挑选的人和团体，比如黑格尔，比如普鲁士国王，明白了吗？

錢不求：拥有这种绝对理念哲学的这种特殊者的标准是由什么决定的呢？

唐子：华德这就是在理解讲义的一些话了，是的，讲义的话看似水一样在流动，却是在一个河道里。钱不求的问题慢慢自己去解决，很好的问题。但我们要推进。紧扣住" 世界工业文明殖民拓展和普鲁士诸侯国政治奋进的时代，政府锐意统一，民众关注生命的不幸"这一精神。想想现在我们讲这么好的思想，可为什么那么国寨大学生却愿意听共产党的教授讲的那些红墨水洗脑的课？

燕云：因为有网络封锁。

唐子：这是客观上，再从主观上看。

錢不求：因为党文化的阻挠。

唐子：没说共产党，说黑格尔和叔本华。你们又跟我的例子跑了。大家记住，哲学学习离不开举例的，因为它谈的问题太抽象，如果不举例，就很难理解。但你们不能跟例子跑，要紧扣住论题。

曲婉兰：黑格尔为政府说话，被政府认可为正统知识在学校传播；另外，普鲁士在统一诸侯各国，被认为是趋势，大学生容易跟风。只有接受黑格尔的思想，才能被社会和政府接受。

安哲：自大的认为掌握了世界规律。

錢不求：他们只相信他们的绝对理念，自以为是了。

林若熙：因为绝对理念的思想的根植，人们普遍的认同或者说毫无辨别的就接受了这种思想。以至于他们会觉得这种思想其实对于人认识世界主宰世界是当之无愧的。

唐子：对了，跟进林若熙，抽象了一些。大家想想，那些大学生是普通民众吗？难道不是高级知识分子吗？他们读大学是不是要拿高学历文凭，是不是要跟名师？而当时叔本华的思想能给他们这些吗？而上黑格尔的课--政府推崇的课程--大家想想，还不明白吗？

燕云：当今的时代精神决定的，这个时代精神是马列邪说成为了绝对理念后推动的。

錢不求：不是，是自以为掌握了绝对理念的人，为了掌握和控制权力，因此要学会成为掌握了绝对理念的人。

唐子：继续推进讲义了啊--历史是绝对理念的时代精神在民族时空范围中的展示过程。黑格尔哲学的这一观念，你有怎样的理解？

燕云：他是在向当局献媚，有他的学说作为挡箭牌，当局做什么错事都是时代精神在民族时空范围中的展示过程了。

錢不求：感觉他在鼓励成者为王，王的理念就是绝对理念，而应当成为民族发展的规律似的。

唐子：燕云这时跟上来了，当时的普鲁士王跟中国战国末期的秦王嬴政相似，明白吗？

赵阳光：黑格尔认为是绝对理念推动了历史的发展，而发展中的理念始终是正确的。

林若熙：他这种说法仿佛是在说，一个民族在多年的发展中它的历史演变过程其实无论怎么样都是正确的，因为绝对理念掌控着一切。

燕云：黑格尔如同嬴政时期的李斯吗？呵呵。

唐子：跟进阳光和若熙，黑格尔是柏林大学的校长。不是首相，首相是后来实行铁血政策的俾斯麦。不可以这么说黑格尔的。但客观上有这么个作用，权贵觉得他的哲学对自己有用，就鼓励学习他的哲学。

錢不求：黑格尔为了政治而玩哲学，为权贵找借口。

唐子：宗教认为历史是神安排的，黑格尔的哲学不是神学，但他的绝对理念就类似神。那么想想，历史跟绝对理念一联系，成了怎样的情况了呢？

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