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东海儒门的要求 人物须争第一流----东海儒门的要求
一
东海儒家开门“纳徒”，旨在培养、鼓励、团结儒家真才，为中华文化和道德的大振兴、大建设、大发展奠定人才基础。
东海对“入门”者的唯一要求或标准是：能读懂《无相大光明---东海儒学》一书（东海论道文章的选萃），基本认同“东海之道”，有志于儒学和深造，愿意为弘扬仁本主义和大良知学、建设中华文化尽一份力。如此即可，其余一切不论。
东海儒家之人生观、人性观、价值观、政治观、道德观、本体观、宇宙观都是与众不同的：不仅与古今中外各种异端学说外道信仰不同，不仅与作为中华文化次主流、东海颇为推重佛道两家不同，而且与古今各派儒家及最为贴近的阳明之学亦同中有异（对此，良知、本体诸论及《新礼学初论》、《道德论》、《体用学发微》、《大良知学纲要》等大量枭文已予阐析。）“入门”不需要什么形式，有志者寄一函或一文，表达对东海儒学的认识，便算呈了“门生帖子”，如收到我答复允可，便是“授权”了。
对于“江湖弟子”（网络学生）的一切，包括年龄、性别、学历、职业、爱好、追求、政治倾向等等，东海概不过问。但如万一遇到什么大困难大委曲，欢迎商诸东海，共谋解决。儒家内养圣德外求王道，而王道是要平治社会、造福于民的，岂有儒者自身问题不予解决的？况东海诸儒，亦社会、生民之分子也。
东海一切“图谋”，包括带有政治色彩的追求（如王道理想），皆正大光明，没有任何机密可言。东海儒家师徒、师生、师友之间，仅限于儒学传承和义理研商。有关探讨、问答的文字是否公开，由提问一方决定-----不愿公开者请注明。
儒家重道崇德，但对门中诸人的道德要求，亦仅诉诸于对方的道德自觉和自律。
二
东海希望，凡“入门”者皆能以弘宣大良知、大光明学为已任，并以第一流的人物自许，主动肩起弘儒弘道、光大良知的文化使命和立人兴民、振兴中华的历史责任。
林清玄说过，第一流的人物是能在清欢里也能体会人间有味的人物；第一流人物是在污浊滔滔的人间，也能找到清欢滋味的人物。此言不错，但太“道家”了，也不够“大”。儒门中的第一流人物，不仅要自利自立自度，还要进一步利世立人度他，不仅自已要在污浊滔滔的人间能体会、找到清欢滋味，还要努力将此“清欢滋味”散播人间、涤洗污浊。
“清欢滋味”之词，借用而已。儒者所求，岂仅“清欢”？魏冰叔曰：“以天地生民为心，而济以刚明通达沉深之才，方算得第一流人物。”“以天地生民为心”，大德也，“刚明通达沉深之才”大才也。德才兼大，始为儒门第一流。
１９３５年１１月２３日，爱因斯坦在纽约罗里奇博物馆举行的居里夫人悼念会上，作了题为《悼念玛丽•居里》的演讲。演讲开头说：
“在像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经作出的贡献。第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智方面的成就还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。”
在演讲末尾，爱因斯坦又说：“居里夫人的品德力量和热忱，哪怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来。”
说得很好。在爱因斯坦眼中，品格的意义，远远大于“单纯的才智”。当今中国，多么需要具有居里夫人那样的品德力量的人物啊！注意：品格的意义大于才智，不是不要才智，而是要以道德统领才智。道德为才智之本，才智为道德之用。没有才智的道德不是大道德和真道德。有体无用，体亦难立也。
三
东海儒者不可以“精英”自负，亦不可因草根自卑。儒家不以貌取人，更不以贫富贵贱取人也。贫于物质者，宜学颜子之精神；身在底层者，当以王艮为榜样。王艮一盐丁耳，但自尊自信，力致良知，入阳明门，终成阳明之后一代宗师级人物。
在“道理”上，学生与任何人包括老师都不必有任何客气，这是我一再强调的。借用王阳明的话说：夫东海之道，天下之公道也；东海之学，天下之公学也，非东海个人可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。王阳明又说：
“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）。
东海之儒同样应坚持公是公非、公学公道之原则，“以己心之是非为是非”、“举世非之而不顾，千百世非之而不顾，亦求其是而已矣，岂以一时毁誉而动心邪”。只要是自家良知认定了的，只要“真理在我方”，就不被任何外在压力及舆论所改变，孔子之语，老师之言，也可以不听，必要时甚至可与老师为“敌”，论敌政敌，皆无忌也。
愿儒门中不断走出顶天立地的第一流的人物，这是东海最大的希望！
2008-9-7东海老人
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
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