制度道德，何者为本？

   东海多次强调，“仁”是儒家最高道德，是原则性和根本性的道德。有人抬出《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”为证，认为孝悌才是仁之本，孝悌比仁更重要。他不知道，《论语》中有子所说的“本”与东海所说的“本”不是一个层面的。

   《论语-学而》：“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与”。孝弟：旧注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。孝，子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范，后代封建统治者主张“以孝治天下”，就是对孝悌说的继承或者说利用。

   “孝悌也者，其为仁之本与”是就个人外在行为规范以及社会、政治的层面而言的。不孝不悌，仁就是空洞的，故可以说，孝悌乃外在行为规范和政治道德规范的基础。但在根本上说是：仁为孝悌之本。因为，内心不仁，就不可能真孝悌。这是我们必须弄清楚的。

   同样，在政治层面，我们可以说“制度者，政治之本与”，因为政治道德和道德政治必须借助优良的制度表现出来；我们也可以说“民主者，制度之本与”，“宪政者，制度之本与”，民主宪政是基础性、根本性的制度，没有公开、公平、定期的选举作保障，没有宪政作保障，一切法律规章各种制度建设都会变味变质，都有可能成为特权的工具和“帮闲”。

   但说到底，道德才是政治的根本。没有基本的政治道德，就不可能建设道德政治，不可能开出优良制度。换一种说法，公正公平的法律，先进文明的制度，都是道德在政治上的体现和落实。

   道德是内在的，其外在规范则有软有硬。例如，撒谎都是不道德的，但撒谎不一定触犯法律，有些谎言属于“道德法庭”管辖，有些谎言造成了社会危害，就要受到法律审惩。所以，一些社会、政治层面的道德规范“硬”起来，就显化为各种法律及制度。2008-10-4东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb