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天上飞的都是鸟人 天上飞的都是鸟人（东海随笔六则）
《最大的傲慢》不少人爱好批枭，批上了瘾，却说不出什么有价值、有意义的道道来，唯一味批评东海骄傲。东海骄傲与否姑不论，其实这种批评在思想争鸣中一点意思、一点技术含量都没有，并且恰显批评者在“道理”面前的傲慢。
其实，谦德不是说出来的，更不能拿来当作批判的武器。真正的谦德体现于对自己不足、缺疵和错误的自知自省，体现于对真理和良知的尊重。凡是挂在嘴上甚至拿来当作批判的武器的谦卑，都是伪谦卑。
在某坛看到小乔一句跟帖：“把谦卑当作打击对手的武器，恐怕是最大的傲慢——这样的‘基督徒’，怕是根本背离了他的‘上帝’的教诲。”此人不糊涂，此言甚精彩，虽针对“这样的基督徒”，用在诸多批评者身上亦很合适，特录此共赏。2009-1-5
《特殊的自私心理》佛徒追求往生西方极乐，其实也是一种特殊的自私心理。我不下地狱谁下地狱，众生度尽方证菩提地狱不空誓不成佛，这才是大乘佛教的精神，才是真正大乘佛徒的志愿。东海在某佛坛《十念当往生》一文后跟道：“除非人人皆有士君子之行，全球大同太平，我不离开人间；除非人间已成良知佛国，我不成佛！”但愿对彼辈有所启发。2009-1-4
《时至骨自换》莲池大师《竹窗随笔》中有一则随笔《换骨》写道：陈后山云。学诗如学仙。时至骨自换。予亦云。学禅如学仙。时至骨自换。故学者不患禅之不成。但患时之不至。不患时之不至。但患学之不勤。岂但学诗学仙学禅而已，世间何事不如此？小则一技一艺，大则政治、经济、文化、科研等各方面种种事业都一样，不患不成，但患时之不至，不患时之不至，但患学之不勤。只要勤学不辍、努力不懈、追求不息，火候到了，自然成功。2009-1-4
《前辈尚且如此》枭文《生命之根蒂，人生之真谛----对一位前辈的开示》发表后，那位前辈来函争鸣曰：“‘一旦明心见性，自已就是万古江河！’万古江河、浩瀚苍穹，无须‘明心见性’，更无须‘一旦’，就在那儿了，就存在着。人和万物，是其养育者、从属者。你自己的话已作了极好的注解。自然之天，本体之天，是一而二，二而一，岂能如此硬拉生扯为我所用地剥离。所有人的明心见性，都离不开万物万事，都是从万物万事生发开来的。自然之天先，本体之天后；自然之天源，本体之天流；不能本末倒置。这同明心见性并不矛盾。”云云。这位前辈人品甚好，对我亦好，也读过不少枭文，然“唯物”思维根深蒂厚，对中华文化中的体用论难以契入，所言完全“本末倒置”而不自知，而且表述混乱乃至不通。前辈人物尚且如此，可见当今社会文化之衰微与启蒙之艰难。体用问题以及本体之天与自然之天，相关文章论之已透，懒得再重复，乃简复之：目前您尚远离，我多言无益。希望以后有机会当面直接言说，或有助益。2009-1-4
《天上飞的都是鸟人》子曰：天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也。（孔子《论语-子罕》），意谓：政治清明可以出来做官，否则就应隐居不出。国家兴旺而自身贫贱是可耻的，政治黑暗却去做官发财也是耻辱的。鹏城顶客网友一句妙语，是对孔子这段话的最佳诠释。他说：如今还在天上飞的,都是鸟人~。2009-1-4
《阿赖耶识》唯识学中的阿赖耶识，是佛学也是生命学中的一个重要概念。它能藏、执藏、所藏一应俱全，非善非恶又善善恶恶什么种子都有，三千大千世界一切种子都在里面（所谓“种子”，指—切精神的、物质的信息）。阿赖耶意译即“藏”，无法不含,无事不摄,是名藏识，是一切事物得以保持的自性和本源。关于阿赖耶识的能藏、执藏、所藏功能，冯学成居士的解释颇为通透。他说：
阿赖耶识的功能之一是能藏。这个作为物质——生命——精神主体性的“识”，能够接受和容纳现在和未来对它产生作用的一切信息。阿赖耶识的功能之二是所藏，能够储存过去现在对它产生作用的一切信息。阿赖耶识功能之三是执藏——能把过去现在和未来的一切信息牢牢地储存在其中，作为其存在的内容和能源。（冯学成居士《心灵锁钥》）
在功能方面，东海学中的良知与之类似。只不过阿赖耶识属本心与妄心的和合体，是污染心，儒家作为本心的良知，层次比它要高，与真如“级别”相同---佛教将真如视为转染成净的阿赖耶识，又称之为无垢识或阿末罗识。另复须知，良知与真如虽“级别”相同，指的是“同一个东西”，但各有“特征”，可谓同中有异。东海文中常借用一些佛教名相来说明儒家的概念，只是取其类似而已。2009-1-4东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
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