东海指月录（问答134--140）

   134隐名氏：东海老人在文中写过：“胆敢欺辱东海亲人者，不妨回顾一下林樟旺案，以免自误乃至‘自杀’！”这使人看来是对“欺辱东海亲人”用的威胁恐吓方式。如有出心如此，显得气量欠大，构成事实的话是一种违法行为，愿东海老少遇事冷静。别人对自己的亲人真得欺辱了，我觉得还是用法律的方法解决的好，做事不要违法。见到东海老人如此处事为人有危险，故良言一劝。 东海老人答：以德报德以直报怨，父母之仇不共戴天，这都是古圣的教诲，是儒家处世待人、对待恩仇的原则，与气量大不大、冷不冷静无关。对此一问题，东海《大复仇论》有详阐。东海之话虽说得难听，可不是威胁恐吓，而是一种明确的表态，强调的是我维护亲人的决心。我说：

   “在一定时间里，社会责任、文化责任与家庭责任之间难免有矛盾，对父母对亲人，东海是做得很不够的，有亏欠的，但此心之好，苍天可鉴。反专制、维民权或有保留，对亲人的好没有保留，对一般亲戚或有保留，对父母没有保留。胆敢欺辱东海亲人者，不妨回顾一下林樟旺案，以免到时自误乃至‘自杀’”！

   谁砍我一刀，或许我还能忍了（不一定，呵呵），动我父母亲人试试？凭东海的智慧、手段和决心，总有办法讨个公道，让对方付出一定代价，倘对方恶到极至，罪到该死，我就死磕到底！

   报仇雪恨、伸张正义不一定采取违法手段，林樟旺是我妹夫，受到了某市公安局市政府的欺辱，我虽上窜下跳，内引外联，仍是“用法律的方法解决的”。法律的方法能够解决的事，傻子才会去违法。但如情况特殊，法律无效，也不妨一违。

   对于真儒者，“做事不要违法”不是绝对的，某些恶法，某些不公不正、助恶欺善的法，违之，正是仁者义士份所当为。东海处事为人，遵守仁义原则，坚持中庸之道，为此，必要时是将个人安危置于度外的。

   如果有人父母受欺辱、亲人受冤屈而无动于衷，却以冷静、气量大自诩，不仅非儒，而且非人。当然，伸冤是伸大冤，报仇要报大仇，欺辱要造成实际的伤害，如是隔着千万里骂几句，那是谈不上欺辱和仇冤的----我父母亲人也不至于那么脆弱。至于东海，气量之大是空前的，一般世俗的欺辱已经很难伤害得了我。2009-2-7

   135无名道大道废——仁义出！讲仁义礼智信，完全是不得已而为之，但因缺乏佛家之戒律的震慑力，故收效甚微。于是还需要法律！————这就是现实（跟于枭文《不义故生忧，不仁故生怖》）。

   东海老人答：大道废，仁义出，这是道家思想，偏了。正确的说法应该是：大道全，仁义出。因为大道要借助仁义道德来体现（这里的仁指形而下的仁德。就形而上言，仁就是天道、大道）。

   无名道还说：“心中有道，故仁义不立。”这就把道与仁义割裂开来了，把“道”架空了。黎文生曰：“仁义不立，道是死道！”然哉然哉。

   仁义礼智信五常道中的礼，礼，是一切礼仪典章、道德规范、法律制度的统称。仁义智信不是法律制度但包涵之，法律不良、制度不优，难以取信于民，难以长治久安，背信弃义，后患无穷，就属于政治上的不仁不义不智不信。2009-2-5

   136身心圆明：仁义礼智信也只是一种“方便”（跟于枭文《不义故生忧，不仁故生怖》）

   东海老人答：仁义礼智信本身就是“五常道”，就是目的和原则，岂能仅把它们视为一种手段和“方便”？

   义，合宜、适度、恰恰好，智，智慧，包括方便善巧，礼在具体制度规范方面是“刚性”的，但礼的精神则讲究与时偕行（礼，时为大。）所以，义、智、礼三德都含摄“方便”。但义、智、礼不只是一种“方便”，它们各自内涵丰富，各有“管辖范围”，但都要围着“仁”转。义、礼、智、信本身是“常道”，但它们之上还有更高的道、更高的原则：仁。2009-2-5

   137求宝：东海有菩萨心肠，罗刹胆量，五车之学识，翻天之志向，但不逢良时，却被土藏。自己能够了悟，已非比寻常，但如果走错了路，实在冤枉。

   东海老人答：眼光的慧度还是不够。既然是东海，岂是“土藏”得了的？既已了悟，自然纵步横行都在“道”上，岂能“走错了路”？纵有小偏，绝无大错。老兄夸我夸不到点子上，白挨一顿嘲笑，实在冤枉。2009-2-2

   138净瓶：东海的东西全是对良知的情诗。良知，是美女吗？变态。除了对良知的皈依，就是依恋，坚贞不改。你啊你，所有的你，都是拟人的。他看良知如美女，但我看良知如俊男，奈何？

   东海老人答：只能说：东海的诗大多是写给良知的情诗。良知不是美女，是“生”包括美女在内的一切的。良知之大美，岂美女俊男所能比？2009-2-2

   139净瓶：诚惶诚恐，隐忧不断。是君子心？还是道人心？或是神经病？（发于《佛学论坛》）

   东海老人答：此凡夫心、小人心也。勇者无畏，智者无惑，仁者无忧。你这句话，把你的“底”全泄露了。可见你亳无实修和践履功夫，此前一切豪言大语，不过口头禅而已。

   《孝经-诸候章第三》：「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸候之孝也。《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」这是针对政治人物而言，是对政治家的特定要求。仁者为政战战兢兢，如临深渊，是怕误事误国。世人“诚惶诚恐，隐忧不断”，纯为一己得失而忧，可怜哉！2009-1-26

   140净瓶： 东海是儒禅合一的杂种!但他不认禅, 只认儒, 这是忘本!体全成大用, 内圣必外王! 他急着如何用, 如何王, 贬抑根本的禅悟, 以儒者自居, 真是忘本!此种忘本之人, 怎堪大用, 怎行王道? 惑也.

   东海老人答：儒家大盛之时，禅家还不知在哪儿呢。

   仁是儒家之本，圣德王道，乃仁本一内一外两方面的“开发”。东海之学虽汲取过佛教一些精华、禅家某些手段，但我守仁固执，何谈忘本？

   依净瓶的逻辑，佛教也是杂种，禅更是杂种。原始佛教汲取过当时外道的不少观点，岂不是杂？传入中国以后，汲取过道家的不少说法，与儒家也有所融合，岂不更杂？禅更是完全中国化的佛教了，岂非杂种？2009-1-25东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb