|
|
人皆可成为尧、舜——想成功者必读——告任不寐
人皆可成为尧、舜——想成功者必读——告任不寐
任不寐兄弟：
你是知道摩西十诫的。你应该知道：当孝敬父母。这条诫命列在不可杀人的诫命之前。因此，当孝敬父母是很大很大的诫命。父母的父母，就不当孝敬吗？作为中国人，应当孝敬自己的祖先。而否定儒学，就是否定我们中国人的祖先，这就是不孝敬祖先。因此，否定儒学，也是违反上帝的诫命。
耶稣基督说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:7~11）
上帝耶和华不偏待人。中国古人有没有寻找上帝耶和华的道？中国古人能不能寻见上帝耶和华一部分的道？中国古人靠上帝的道能不能获得造就而成为尧、舜？
《圣经》明确启示：恶人最终必败亡，义人最终必兴旺。上帝耶和华在历史中按各人的行为报应各人。这是明显的事。因此，后人可以从先人的成败兴衰而知晓上帝的道。从历史可知：尧、舜显然是兴旺、发达、荣耀。而桀、纣显然是衰败、耻辱、灭亡。总结先人的经验教训，就可以知晓上帝的道。圣灵也会光照中国古人，给中国古人普通启示。
尧、舜是中国人，尧、舜能做的，中国人就有可能做到。因此，人皆可成为尧、舜。这不是虚话。
《圣经》说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）但是，中国古人能不能靠上帝的恩典而称义？上帝对中国古人有没有恩典？不偏待人的上帝绝对不会对中国古人刻薄寡恩。儒教就是上帝赐给中国古人的恩典。你否定儒教，就是在指控上帝对中国古人刻薄寡恩。
你既然知道没有义人，那刘晓波、丁子霖、李慎之等就是义人吗？他们拒绝上帝的一切恩典，他们靠他们自己能成为义人吗？你为什么要推崇这些自由主义者而否定孔子呢？
根据《圣经》记载：在挪亚时代，除挪亚一家之外的所有人都邪恶，被上帝耶和华发洪水都灭绝了。因此，现在的人类都是挪亚的后裔。中国人当然是挪亚的后裔。这是毫无疑义的。挪亚是以诺的后裔。以诺与上帝耶和华同行，被上帝耶和华取去了。以诺是蒙上帝所爱的人。挪亚继承了以诺，尧、舜继承了挪亚，孔孟之道继承了尧舜之道。因此，以诺、挪亚是孔孟之道的源头。孔孟之道不是无神论。孔孟之道中也有上帝耶和华的特殊启示，只是不多。
我们现在来读一段《孟子》：
曹交⑴问曰：“‘人皆可以为尧、舜’⑵，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长⑶，食粟而已⑷，如何则可？⑸”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜⑹一匹⑺雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获⑻之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣⑼。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。⑽”曰：“交得见⑾于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。⑿”曰：“夫⒀道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”⒁
朱熹注解：
⑴赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”⑵“人皆可以为尧、舜”，疑古语，或孟子所尝言也。⑶句。⑷食粟而已，言无他材能也。⑸曹交问也。⑹胜，平声。⑺匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记说“匹为鹜”是也。⑻乌获，古之有力人也，能举移千钧。⑼后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之至，亦率是性而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧舜之道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之闲，非有甚高难行之事也，百姓盖日用而不知耳。”⑽“之行”二行，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问。浅陋麤率，必其进见之时，礼貌衣冠言动之闲，多不循理，故孟子告之如此两节云⑾见，音现。⑿假馆而后受业，又可见其求道之不笃。⒀夫，音扶。⒁言道不难知，若归而求之事亲敬长之闲，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子余力学文之意，亦不屑之教诲也。
【译文】：
曹交问道：“‘人人都可成为尧舜’，有这话吗？”孟子答道：“有啊。”曹交问：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，我如何能成为尧、舜呢？”孟子说：“这有什么关系呢？只要努力去做就行了。有人要是连一只小鸡也提不起来，就是无力之人了。现今说能举起两百多公斤，便是大力士了，能当举重运动员了。那么，举得起乌获所能举的重量的，也就是乌获了。自己缓慢行走，跟在长者之后走，便是悌；自己急行，抢在长者之前走，便是不悌。跟在长者之后走，难道是人不能做到的吗？只是不愿意这样做罢了。尧舜之道，不过就是孝悌而已。你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，作尧所作为，便是尧了。你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，作桀所作为，便是桀了。”曹交说：“我准备去谒见邹君，向他借个地方住，情愿留在您门下学习。”孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”（这里，我参考了杨伯峻、杨逢彬注译的《孟子》。下同。）
跟在长者之后走，以便照顾长者，这是爱。跟在长者之后走，这是尊敬长者。跟在长者之后走，不仅仅是在地上走路，也可以推广为跟在长者后面学习。孝悌里面包含谦卑。
效法尧、舜就可成为尧、舜。效法桀、纣就可成为桀、纣。
人皆可成为尧、舜，是说人都有成为尧、舜一样的人的可能。当然，可能性不等于必然性。必然性不等于现实性。
舜不是一生来就是人们所推崇的天子，舜年轻时也是一个平民。诸葛亮不是一生下来就是蜀国的丞相，他年轻时也是一介书生。刘邦、朱元璋都是平民成为皇帝。中国历史上不知有多少农家书生成为贤相、大臣。美国历史上最伟大的总统林肯，也是平民出身。因此，人皆可成为尧、舜是可能的，不是虚话。
中国古人追求内圣外王。内圣是个人的内圣，外王也是个人的外王。人在道里面，道在人里面，人与圣道合一，这就是内圣。孔子“七十而从心所欲，不逾矩”，这就是孔子的内圣。内圣是人里面圣洁，外王是外面有君王的形象和样式，还有君王的权柄。
基督教说：虔诚的基督徒里面有耶稣基督的生命，就把基督的生命活出来，外面就是基督的形象和样式。这是基督教的内圣外王。
人内圣外王，就必有君王的权柄。君王的权柄是教训、责备、指挥他人的权柄。人的智力、机遇和处境是不同的，但人只要依靠真理而努力，就总可以在某一方面和某些人中作王。例如：孔子、孟子、曾子等都在中国历代读书人中作王。而教师就在其所教的学生中作王。政府官员就在自己的下级、部属和其管辖的人中作王。自然科学也是真理，牛顿在经典力学上作物理学家们的王。等等。
怎样才能内圣外王呢？就是在已知真理的指导下，格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下。
什么是已知真理？《圣经》、《四书五经》、亚里士多德的《政治学》、《阿奎那的政治著作选》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、汉密尔顿、杰伊、麦迪逊的《联邦党人文集》、托克维尔的《论美国的民主》、历史经验和我张国堂的文章等就是已知真理，这是书本知识。
格物致知就是在上述已知真理的指导下，考察当下的人、社会、国家的政法制度。如果你对当下的人、社会、国家的政法制度有了正确的认识，这是知致。人的认识正确，并倚靠圣道和圣灵使自己悔改自己以前的罪，并努力不犯罪，就能意诚、心正。意诚心正而后身修；人意诚心正，就会面色祥和得体、体态庄重得体、举止从容稳重、言谈不离正道；喜、怒、哀、惧、愛、恶、欲是人的情感情绪，人的情感情绪随人的内心思想而变化，人的内心思想又随场合、情景等等而变化，人的内心思想如果受义理的指导和约束，就会面色祥和得体、体态庄重得体；举止从容稳重，就是遇事不烦恼、不慌张、不急躁、不盲乱、不惧怕；遇事沉着冷静，以想方设法解决问题；这就是身修。身修而后家齐；家庭和睦、兴旺，家中人人奋发向道、团结互助、努力行善；这就是家齐。家齐而后才能在治国、平天下中发挥自己的应有作用。
人人都在治国、平天下中有份，都要发挥自己应有的作用。这就是作王。人人都通过代议制联邦共和政体执掌王权，这就是我的理想。
自由主义者追求尊严，不肯顺服他人，不许人作王。自由主义者自己不作王，他们也反对他人作王。不肯居人之下，这也是骄傲、嫉妒。因此这也是罪过。自由主义者们由于不肯顺服他人，从而就必然是一盘散沙，也就毫无力量。在政治上，没有组织，就没有政治力量。而没有纪律，就不可能组织起来。信自由主义的人们是一盘散沙，这是不可否认的事实。如果全中国人都信自由主义，那整个中国就成为一盘散沙。那就将使中国国不成国。因此，必须反对、批判自由主义。
你尊敬他人，就给他人尊严。人人都尊敬他人，则人人都有尊严。儒教和基督教都是叫人尊敬他人。从而儒教徒和基督徒都能获得尊严。而自由主义者追求尊严，结果却得不到尊严。
如果你顺服他人，让他人做你自己的王，就必有人顺服你，让你也必能作王。如果你不肯顺服他人，不让他人做你自己的王，那么就必没有人顺服你，从而你永远也不可能作他人的王。你如果居他人之下，就必有人居你之下。你如果不肯居人之下，就必无人居你之下。你如果作他人的仆人，就必有人作你的仆人。你如果不肯作他人的仆人，就必无人作你的仆人。
《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）人间需要统治者。这是上帝耶和华的意旨。人人平等的主张是上帝耶和华所憎恶的。因为人人平等的主张是出于普通人的骄傲和嫉妒。我告诉你：上帝就是秩序！
人与人在德性、智力、兴趣、特长等方面存在差别。这是一个基本的事实。这是明显的事，你为何就看不见呢？你为什么就不明白呢？
[下一页]
|