上面是用对立统一的原则，根据事物的绝对可分性和时刻运动性，分析了事物在发展的各个阶段的性质。下面用同样的原理澄清运动和存在的概念。

   首先，存在指的是什么？一般认为，存在是说，确实的而不是虚妄的，真实的而不是谎假的东西。那么，它又包括些什么呢？能够看出，它可以分为现象和物质二部分。其中，又可以分为自然现象和社会现象，自然物质和社会存在的二个方面。另外同样不难令人信服，在这两者之间，是物质决定现象，现象反映物质。因此可以认为，物质是存在的内容，现象是存在的形式。从此也可得出结论：存在是指事物的总和而不是单个的、少数的几个事物。所以，世界的统一性是指存在的同一性，世界的多样性也即存在的可分性。

   马列主义认为，运动是物质存在的方式、形式，那么是否唯有物质才能有这个特性呢？因为物质所能表露出来的是现象，现象所赖以产生的是物质。故而，既然物质是运动着的，它的现象也应是在随之运动着。可见，运动不仅是物质的形式，还应是整个存在的活动方式。

   同时，现代科学也指明了，物质何以能运动呢？因其有能量。爱因斯坦论证了，没有能量就不可能有物质，有物质就存在着能量。所以，物质是在不停地、持续地、永久地运动着的，至此也可得出结论，物质的内容是能量，形式则指运动。同样可推理，能量也是整个存在的活动源泉。

   如此，运动内涵又是什么呢？完全清楚，能够说明运动的具体情况的是空间和时间。其中，运动的具体时间决定了各个物质的不同位置，而物质在轨道中的具体位置，说明整个运动的具体时间。倒之，某个物质的详细位置不能决定整个运动的时间，某个物质在运动某一阶段的具体时间不能反映其他物质的运动位置。因此可以说，在时间和空间的统一体中，时间是运动的内容，空间是运动的形式。可见，时间是整个存在而不仅是个别事物的活动依据，空间是许多事物而不仅是单个事物的运动实现。

   所以说，运动和存在是互为表里的统一体的形式和内容，是世界上各种事物总和的形式和内容。这样就可以正确地理解，马列主义论述的时间和空间是物质的形式的教导，以及时间、空间、运动都是客观存在的意义。也可以明白，人们为什么总是将时间作为分析事物变化、发展、运动的概念，而将空间作为事物之间相互作用、联系的观念。

   这些都说明，事物的存在表明了事物的运动轨迹、运动方向，反过来，事物的运动证明了事物于某一时间阶段某一空间区域的存在。然而，人的认识却会有延迟性、滞后性，对现实事物的认识经常会带有对过去已有认识的惯性思维，对事物的存在常常会与它的运动割裂开来。很多情况，人们对经过实践检验过的真理就认为是绝对真理，放之四海而皆准，用于世纪而不朽。例如毛泽东在战争年代的至理名言，“党指挥枪”、“枪杆子里面出政权”。在现今人民当家作主的国家里，人们还在坚持着这种理念，岂不意味着党、军队掌管着国家的命脉、站立在人民之上吗？这究竟是人民的军队，还是军队下的人民政权？

   至于政党，乃从政的社会团体，即使它是代表无产阶级夺取了政权的，即使它是代表人民的先进分子所组成的，即使它是专事治理执掌政权的，它的本质特征仍然是一种从事政治活动的社会集团，它绝不应该超越政治、国家，成为人民的救世主。所以说，政党，从政之党，党在政下，理所当然，党在政上，“党”非其党。

   那么，这一切又是怎样产生和发生的呢？是由于人们将革命战争时代的真理放到人民当家作主的年代；是由于人们用惯性思维把以往的经验、教训延续到新的完全不同的历史时代；是由于当今的社会存在遗弃了那些理论的基础——已逝的社会存在；是由于社会历史的运动造就了那些理论的变迁——运动着的社会更替。因此，马克思主义理论在新的存在及运动的条件下，必须要有新的发展以适应新的社会和历史。

   无产阶级政治是应该服从于马克思主义真理的，这是社会主义事业赖以存在和发展的关键和基础，由于马克思主义真理具有理论所赋予的科学意义和实践价值，这才使得它在被大多数人所理解后得到拥戴及追随。若理论屈从于政治，为政治服务，为政治行为作所谓的解释，为政治舆论摇旗呐喊，势必失去它的科学性、实践性，沦为一种工具，迟早会被大多数人所不齿。

   确实，科学的理论和实践一样，都是人类对自然和社会的积极姿态的反映。实践是人改造自然、改造社会的积极作用的手段，可理论同样也是人改造自然和社会的积极因素的途径。可以相信，当人们认识到社会的存在及运动的规律，就会使自己的活动有了方向，使自己的努力有了信心。就会利用这个规律，适应这个规律，改变自然，推动社会向人类美好的明天前进。确实，实践是认识的来源，是检验认识的标准，是决定真理的是否曲直。但理论也不是消极的、被动的，它影响实践、指导实践，并且根据正确的理论进行正确的推演，还能预测今后实践的情况。只是马克思主义认为，自然界不是理性的一部分，而应把理性看作是自然界的一小部分。因此，不能从想当然的意识中推导出世界中的必然性，而应由客观自然的秩序规律中引伸出社会发展的必然性。

   所以，马列主义的政党——共产党怎样进行人为的、有组织的马列主义组织复数形式的改革，将是保证社会主义事业兴旺发达、国家安定团结，人民幸福和睦的决定因素。 众所周知，马克思主义政党的存在就是为了组织群众、指导人民，去争取共产主义的早日实现。它不会因为共产主义迟早会实现就忽略了自己的任务，也不会因为社会主义势必是先进的，就放松了对自己的改造。

   确实，共产党的领袖和领导集体都是有“为民服务”、“为民办事”、“为民除恶”、“为民解困”、“为民排忧”的宗旨和意愿，在此指导下大量行为是有益人民、有利社会、留芳历史的。即使给中国带来十年动乱的毛泽东及其领导集体，他们的本意也绝不是要给国家、人民、社会造成浩劫。可当社会的运动——历史，进入新的社会主义阶段，历史的存在——社会，更换成人民当家作主的国家时，人民有了更好的自己的代表形式，而政党——代表人民的另一种形式，依然要和它站在同一层次或超越于它的地位上，这种人民代表的复数使得真正的人民的意愿得不到充分的代理和表达，这使得共产党充其量不过是马克思主义所说的救世主而已。

   因此，要给人民带来真正的永久的民主、幸福，就必须“还政于民”，而要做到这一点，就应该改革马克思主义政党的组织形式——共产党，使之成为复数的思想载体的形式。现在，人们常说无产阶级专政，可又标榜共产党执政，这也是一种理念上的混淆和误导。因为政党不应该专政，可事实上它又是在专政，共产党应该在执政，可事实上它又不仅仅是在执政。因为，执政，执掌政权，阶段含意，永久治理，专属其业，非“执”可言。

   对这些具体理念的分析，说明理论上、认识上、体制上的谬误会将共产主义运动引入歧途，并因此可能丧失马克思主义最根本的宗旨——解放人类，进而最后葬送掉自己。

   可以说，对待马克思主义这个事物和对待其他事物一样，不仅要看到它的整个发展趋势，还要了解它在个别发展阶段中存在的情况，以及造成这种情况的偶然因素。然后找出这种偶然因素中的必然条件，从而尽量减少事物运动的弯曲轨道，使事物能在有限的历史长河里进行更多更长的位移。

   中国文化大革命的实践也进一步说明了理论上、认识上、体制上的谬误会给国家、人民带来灾难、给社会主义事业带来不可估量的损害。目前，对文革的教训总结，总还是停留在对表面现象的牵强附会的解释方面，认为是封建主义的遗毒造成的，是个人崇拜所产生的。其实，准确地讲，文革实质上是一场社会主义改革的实践，是领袖毛泽东和他的领导集体（包括刘少奇主席）所作的一场反对官僚腐败防止政权变质的实践。虽说经检验这是一条行不通的路，然而它给人们的启示是什么？它给社会主义带来了什么有益的教训？难道这场代价巨大的尝试的经验仅仅是对领袖本人的功绩评价吗？

   其实，崇拜并没有错，错就错在盲目崇拜以及封建独裁方面，但纵观领袖和领导集体的运动历程，对这种崇拜和独断一直是有着充分的警惕的，那么这一切又是怎样发生的呢？是体制！体制是有决定性力量的东西，即便是领袖人物也势必要被它所左右，在这种体制中伟大的杰出的领袖也难逃被神似的崇拜以及由此滋生的独断。

   在社会主义的存在发生变化时，社会主义的运动势必进入一个崭新的轨迹。在社会和国家中的人民代表的形式已不再可能是以政党面貌出现，同样，社会主义思想载体的形式也不应该仅仅是单数的政党，这，就是和其轨迹相应的社会主义制度。可在人们依然按照习惯采用原来的曾经行之有效的夺取政权时期的制度时，结果使得社会主义运动的轨迹并没有像马克思主义理论所预想的那样进行螺旋形的上升，而是在体制的作用下理所当然地回到原先的起点，就好比在平面划了一个圈，这就是社会主义国家会转变成权势社会的运动轨迹。

   准确地说，制度的谬误将使得马克思主义政党背离了马克思主义学说，违背了马克思主义的基本宗旨，更使得人们的言论行为、思想举止都适应这种虚伪的假冒的不成熟的社会主义制度，即使杰出的领袖人物也无法幸免。自然，即便是在封建制度的专制性质下，还是会有像李世民一样杰出的开明的明智的给国家带来兴盛的帝王。可如果是这样，那还要马克思主义干什么呢？所谓的共产主义还是马克思主义的吗？共产党奋斗几个世纪的目的又是为什么？

   如果在当今的时代，人民还要祈求伟大的杰出的领袖给人们带来幸福，这是不是一种悲哀。在人民当家作主的国家，人们还得寄托希望于领导集体能给民族造就富强，这算不算是被怜悯的痛苦。在世界进入新的历史轨迹，所谓的社会主义却仍然徘徊在封建制度的轨道上，这是马克思主义的苦难还是共产党的无奈。在可以忆及的中国，有着拒绝科技、反对工业，从而导致屈辱、落后、挨打的记录。难道在理论给出明确推导，实践有着显明借鉴的如今，依然还要拒绝复数制度带来的先进，真正社会主义形式赋予的体制上的优越。并因此带来新的社会存在和历史轨迹下的另一种类型的落后、屈辱和挨打吗？

   总之，事物运动的轨迹主要在于事物内部的活动，社会运动的轨迹在于社会制度所制约的内部活动。当人们主动地、人为地制造社会主义事业内部的新和旧的两个对立面，不比自发地、被动地出现社会主义和权势主义的两个互不相溶对立面要更好吗？要人们相信社会主义是当今世界上先进的事物，只有当社会主义无论是形式和内容上都占据社会的矛盾对立的各个方面时，那时它将会极快地、飞速地发展，将可以和任何发达国家争衡高低，更不会沦入向往昔对比的地步。