|
大同不是无情世，斗艳争奇看百花！ 大同不是无情世，斗艳争奇看百花！
“大同”作为一种美好的社会理想，最早出现在儒家的《礼记礼运篇》：
孔子曰：大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同。
芦笛在《从“大同世界”看最常见的国学陷阱》一文中，却认为那“大同”的“同”乃是道德、伦理、感情上的同一取向，认为“大同世界”乃是全社会价值系统实现了同一的社会，类似于小说《镜花缘》里虚构的“君子国”、“大人国”，再次将 “大同”社会理想描述为伟大领袖定型为“五统一”社会（统一思想，统一意志，统一部署，统一指挥，统一行动）。（原句详见芦文）
又在强奸古人，纯属瞎捣酱糊！
芦笛曰：“‘道不同，不相为谋’，以及‘鸟兽不可与同群’”的同字，倒确实是如今的同一、一致、符合的意思。而这儿的‘道’指的乃是价值观念。因此，这儿其实是说 ‘如果彼此价值观念不一样，那就不要共事’。在老孔看来，价值观念不同的人如同鸟和兽一样，根本不是同一物种。这些话正好证明了“大同世界”乃是全社会价值系统实现了同一的理想境界。
“道不同，不相为谋”、“鸟兽不可与同群”讲的是交友待人、共事处世之道，是孔子关于处理人际关系的原则，“道”很广泛，包括理想追求、人生态度、思想品德、价值观念等等。孔子说道不同不同谋不共事不做朋友，怎么能就此推出芦笛“大同世界乃是全社会价值系统实现了同一的境界”的结论呢。孔子说道不同不相为谋，又不是说道不同不能共居一国，道不同不共戴天。
“鸟兽不可与同群”也不能解释成“价值观念不同的人如同鸟和兽一样，根本不是同一物种”，古注云：“隐居于山林，是与鸟兽同群也。吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？”明遁世离群非圣人之道也。注“言遁离者非圣人也”。老芦强作解人，真是差之毫厘失之千里了。更为严重的是，“大同”作为一种理想社会的名称概念，怎么能狭窄地就词论词，作“大大同一、全部统一”理解呢。
芦笛曰：“早就读过《四书》，大致知道孔子的政治主张，知道他最强调的就是等级身份，却又怎么会去鼓吹大众在经济上政治上的平等？这不是自相矛盾么？”
其实一点也不矛盾。是芦笛未对佛学与儒学没作深入研究，不懂第一谛与世俗谛的区别，不懂经与权的道理。我在《奸痕深深，芦精斑斑，拔吊不认亦枉然》已经指出：根据儒家公羊学的经权论，“经”是指不能随意改变的原则，“权”是指因时、因地、因事制其宜的变通行为。毫无疑问，“天下为公，选贤与能”的“大同社会”是原儒追求的最高的、终极的社会理想，乃大经大法，而“君王节用爱民，父慈子孝，主仁奴忠，夫唱妇随”（芦语）的君主专制，则是不得不承认的、而且也具有一定历史合理性合法性的现实。
君主专制社会的理想境界是“小康”，属于第二谛，世俗谛。《礼记礼运篇》中对小康社会也做了描绘：今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去﹒众以为殃﹒是谓小康。
《礼记礼运篇》讲得很清楚，大同社会天下为公，不独亲其亲、子其子，选贤与能；小康则是天下为家，各亲其亲、子其子，是讲信、义、仁、让，有礼、有次序、治平和睦的社会。小康社会虽然不十分理想，但也是国泰民安相当美好的社会。
就象佛教，或说“无”，或说“有”，仿佛自相矛盾，实则是“诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛”。说无也对，说有也对，说无是“自性无”，说有是“缘起有”。等级思想孔子的等级思想，是针对当地的政治现实而言的，是针对当时“家天下”的历史现实的“方便善巧”而已。便是如此，在向当时各国君主推销小康理想时，已是到处碰壁，已嫌陈义过高呀。小康无望，焉望大同？
用经权论或二谛法去读儒家经典，许多老芦百思不得其解的问题才会迎刃而解。仅仅“小学”则远远不够，何况老芦的小学还差得远，对“同”字的胡说八道就是证明，如村夫说：连“同”这个实词的不同含义、不同词性、做不同的成分都不懂！
芦文又拿孔子“君子和而不同，小人同而不同”大做文章。对于孔子的“和同”论，古今析者纷纷，我认为江西黄瑜君在《儒家“和同”思想与中华民族精神》一文中阐释得较为透彻：儒家“和同”思想作为中华民族精神特质之精髓，可以从以下几个方面得到体现：第一，以仁为本的“恕”道；第二，作为至德的“中”道；第三，作为价值判定的“直”道；第四，作为万物和谐共长的“生”道。“恕道”体现了儒家宽容、涵厚的心胸与灵魂；“中道”体现了儒家深广、平静的修养与境界；“直道”体现了儒家坦然、实在的精神与情怀；“生道”体现了儒家和谐、生动的世界观和发展观。这四个方面是相互联系的，因为他们之间有一个共同的根基，那就是儒家“和同”思想。
可见“和而不同”与“大同”不仅毫无矛盾，而且一脉相承相辅相成。和而不同，就是承认不同，差别共存，在不同的基础上形成和谐。建立在“和而不同”基础上的“大同”，是一种多样性的统一，是对立和统一的整合。多元一体格局约大同社会，比起小康社会来将更和谐更宽容，更强调对多样性多元化的维护和尊重。对“和而不同”与“大同”的关系，北费孝通老先生的诠释最为形象“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
根据《礼记礼运篇》的描述，根据各儒家经典所阐述的主要思想推论，大同理想追求的不是文化、宗教、习俗的同一性，而是和而不同，以和谐的人际关系为主题，不同的文化、宗教、习俗之间以礼相待和平共存。建立在仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现社会和谐的道德原则之上的大同社会，绝非如芦笛所描述的，大同世界是一个统一思想统一行动的专制世界。芦笛断章取义言不及义，肆意强奸古经典，笑熬“大同”成酱糊，我谨次龚自珍名诗之韵敬告之：
旧枝新叶任横斜，扬眉展望思无涯：
大同不是无情世，斗艳争奇看百花！
芦文乱引圣人言，又臭又长，几乎每一段话都有问题。但对于其它诸多错缪，我是懒得提起批评的武器去大炮打蚊子了，呵呵。我倒想劝劝他：《老芦，别做没本钱生意了！》。其实我真想劝的是那些可劝能劝值得劝的可教可造之人，至于芦笛，钝根下愚，难闻大道，这辈子也就只能以一个无根浮萍般浪迹江湖的轻薄儿强奸犯告终矣。
2005-12-21东海一枭
震旦网域名zhendanwang.com
| 