十亿民生双臂拥，五千文化一肩挑！

   宋儒以为，是否有“践履功夫”是理学（道学）区别于传统儒林的重要标准。韩愈首倡道统之说，并有意以孟子之后道统传人自许。但“一本正经”的宋儒认为韩愈饮酒作诗未脱文人之习，对“道”的认识欠缺践履只是才高所致。我不敢评断“文起八代之衰”的韩愈对道的认识是否属于口头禅，但我认为，许多大陆维权志士、民主人士和自由作家，不论他们是否认可儒家义理，他们的维权抗争活动与对专制中共的批判，实质上都有着孟子“浩然之气”为底蕴，本身就是一种“践履功夫”，都是贫贱不移威武不屈的大丈夫！

   枭鸣之声更有着深厚的文化背景。我“从不专信一宗一派之学说，于儒墨老庄及佛氏、基督氏之学皆有所甚服，亦皆有所不满”（宋恕），崇儒学，却反对食古不化，僵化保守；崇民主，却反对迷恋西方，言必基督。从传统与现实、东方与西学中寻求结合点，撮各派之要，成一枭之言，议论卓然，意气风发，推倒一世豪杰，开拓万古心胸。夸我文才好者夥矣，枭耳听来，就象夸一位百战功深的将军胡子长得漂亮一样，呵呵。我的自信并非才子文人无根的自负狂妄，而是来自对人生社会宇宙之大道的深彻体悟。用宋儒的话说，来自于格物致知的功夫。我说“我打通了中西文化的任督两脉，于传统儒释道及其它奇经八脉亦全线贯通，精萃尽搅，亦庄亦禅亦佛亦儒又非庄非禅非佛非儒，一通百通，纵横无碍”，仿佛狂言，实非狂言。

   学海无涯，人生有限，岂能穷尽万物万事？但世间实学虚学千门万派，到了一定的高度都有相通之处。宋儒讲格物致知，也并非见一物格一物、格尽天下万物，而是格物格到一定阶段，会产生一个认识上的飞跃，从而把握事物的根本道理、普遍规律或普遍原理。程伊川说：“今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处”，“格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其它可以类推。至如言孝,其所以为孝者如何,穷理如一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人深浅，如千蹊万径，皆可适国，但得一道入得便可。所以能穷者，只为万物皆是一理，至如一物一事，虽小，皆有是理。” 具体说，一物有一物之理，万物各有其理；从根本言，万理只是一理，一个统一的理。

   只有贯通传统各派，融汇中西文化，才能“凡世间世外，万事万物之理，叩之无不河悬响谷，丝分理解”（徐光启《泰西水法序》）；只有综合道义和文化，对专制的抨击，才有力度，才能够居高临下，穿其心而点击穴；只有综合了“诗史思识”全方位功夫，对社会、政治之道的探求阐发，才能含英咀华达到一定深度。仅靠文字功夫是不够的，就象摘叶飞花伤人立死不是凭招式美妙就能奏效。在佛教里，文字功夫属于文字般若。文字般若当然也属于一种智慧，但与观照般若、实相般若比，境界相对较低。同时，文字般若是在悟道以后自然发生，也需要一定的观照般若、实相般若为根基，不是单纯靠写作技巧写作方法的学习可以获得的。

   清诗人赵翼有一首写道：少时学语苦难圆，只道功夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。我认为，赵翼弄反了，好文章应是三分天赋，七分人事。人事者，学问造诣、思想境界、人格修养、践履功夫也。特别是在反动派的眼皮底下写“反动”文章，本身就是用心去真修实证。这个心，是心血，良心，也是道心。论什么道，先得什么道，怎样写，就怎样做，这样写出来的文章，才能感人，才有力量。文字功夫乃锦上之花，智者不惑的慧眼智光和勇者不惧仁者不忧的养气功夫才是根本。这也是老枭打遍江湖无敌手的秘密所在。就象古代剑师铸剑，要淬之以血。干将更了不起，铸剑不成，涌身往炉火里跳下去，用自已的生命，铸出绝世利器千古传奇！

   偶得一联曰：十亿民生双臂拥，五千文化一肩挑，写人道情怀与文化境界最为传神，上联赠给刘晓波君、高智晟君及战斗在维人权争民权反特权第一线的同道们，他们的写作活动和维权行动就是一种以身作则的道德实践。下联留以自勉吧。另有诗写怀曰：

   其一

   接通血管写文章，虽万千人岂怯场。

   忧到深时化雷霆，思飞高处挟风霜。

   其二

   琢句雕词终太浅，涂脂抹粉总嫌轻。

   百凶千劫原天惠，最好文章血写成。

   其三

   遍地狂澜肯独眠？斯文扫地觅尊严。

   我来卫道无多术，浩气仁心贯笔尖。

   2006-1-22东海一枭

   首发《自由圣火》半月刊第十四期《自由圣火》网址：http://www.fireofliberty.org）。所有转载请注明出处并保持完整