沉寂已久的谢选骏在其新书《中国文明整合全球》中指出，他并不忧虑“伊斯兰原教旨主义对全球秩序的挑战”，“这一挑战说到底还是可控的、在现有文明体系内部的”，让他忧心忡忡的“是现有的后殖民主义时期的文明系统本身已经失控，无法解决当今人类的重大问题，从而使得全球秩序因为开发过度而陷入环境污染、物种灭绝、资源破坏、道德败坏、瘟疫流行、战争恐怖的险境。”换言之就是西方主流文明“已经失控”，“伊斯兰原教旨主义”不足为虑。紧接著他开出了救世的药方，即借鉴“中国文明的经验和模式”来“解决全球化过程中日益严重的倾斜失衡问题”。“中国文明的经验和模式”到底是什么？他说是“最为讲究平衡发展和中庸之道”，因此“适宜用来解决当代世界日益突出的极端主义倾向。”也就是以“中国文明的核心”--“礼制”来“整合人类，停止战争”。
   
   如果中国文明真的像谢选骏说的那样“讲究平衡发展和中庸之道”，也许就不会有“焚书坑儒”，不会有“罢黜百家，独尊儒术”，不会有史不绝书的“杀人盈野”、“流血漂橹”，也不会陷入王朝更迭的周期性恶性循环之中。其实，说“平衡”、“中庸”都是假的，极端的专制、嗜血、暴力崇拜、强权崇拜却是真的。将“礼制”解释为“中心城市和方国自治互相平衡”机制，更不合乎历史事实，迄今为止中国文明也没有发展出城市自治，所有城市都不过是“普天之下，莫非王土”之下的一个小小统治中心，最多也不过是军阀割据的局面罢了。一部中国史说白了就是一部战争史，为了皇位连兄弟、父子之间都要来一场血的较量，中国文明中最触目惊心的就是战争，以战争手段来解决一切才是根本，所谓“礼制”充其量也不过是战争的附庸和补充，是用来骗人的把戏，而且从来都没有人（尤其是历代统治者）将它当真。这样的“礼制”又怎么谈得上“整合人类，停止战争”？
   
   如果真的像他说的那样，中国的“礼制文明”可以解决全球面临的问题，那么在数千年历史中为什么它带给我们的只是专制、奴役和贫困，为什么如此美好的“礼制文明”下只是产生了“何不食肉”的皇帝、连绵不绝的文字狱、株连九族乃至十族，只是产生三宫六院、世袭制、等级制、小脚、辫子、姨太太之类，难道这就是“礼制文明”的优越性吗？

   
   明白了“礼制文明”是些什么货色，所谓“礼制文明”拯救全球、全人类就不过是痴人说梦，一种典型的“合群的自大”罢了。稍有点常识的人都不难看出，这些观点几乎都经不起历史和现实的诘问，并不需要多少高深的文化哲学、多少历史学、人类学研究。一个学者一旦丧失了最基本的良知，就会失去正常的判断能力，从而作出令人笑话的荒唐结论来。谢选骏不是孤立的，无视本民族现实的苦难，奢谈、空谈本国古老文明的伟大，在我们这个不死不活的“灰色”的时代不乏其人。在他之前，早就有大师级的人发出过21世纪中国文明救世界之类的梦呓。
   
   令人不无疑惑的是--为什么像谢选骏这些功成名就的“高等华人”，有机会周游列国，在世界各地飞来飞去，在享受人类主流文明带给他的种种好处同时，却最终自觉、不自觉地回到了“中国文明救世论”上来？作为《河殇》电视片的撰稿人之一，十六年前，谢选骏想必也曾向往过蔚蓝色文明的，在亲历了惊心动魄的“六四”事件和的“九一一事件”后，他的恐惧转化成了内在的恐惧，一方面是面对无情的杀戮所产生的对专制的无力、无助、无奈和绝望，一方面是“九一一”事件带使他丧失了对希腊文明发展过来的人类主流文明的信心，从而躲入幻想的楼阁，试图编制出一件早已没落的所谓中国“礼制文明”救世界的彩虹般的外衣，自欺也是欺人，自古以来传统中国文人在现实中受到挫折以后，常常会选择在道家的超脱中获得自我安慰，实际上只是对现实的回避，骨子里无非是对王权的恐惧。所谓“中国文明整合全球”大体上也可作如是观。鲁迅先生早就发现--中国从来不乏这样的人，比如认为“中国地大物博，开化最早，道德天下第一。”“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”等等……谢选骏说“东亚人是全球智商最高的”与这些高论一脉相承，“中国文明整合全球”不过是将这些“合群的爱国的自大”在21世纪发扬光大罢了。
   
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   4/22/2004