作者： 青松

   几年前，我曾在《联合早报》上写过一篇文章，题目是《政治人物应该谨言慎行》，乃是有感于吕秀莲女士的出言无忌。几年过去了，看来这种不“谨言慎行”的状况根本没有得到改变，反而是变本加厉了，比如这次的陈、游事件。批评陈、游两位的文章已经很多，我对其中的一些看法也很有同感，所以我想我没有必要再添柴加火，倒是希望代表各方利益的人士都能冷静下来，能对出现这种状况的原因进行一些必要的思考。

   显然有这样一些问题是值得思考的：为什么游先生做那样激烈的表态？为什么陈先生显得那样粗鲁？关于这些问题，在《联合早报》所转载之《自由时报》就这一事件所做的评论中，可以看到一个相对客观的评价。但其实这还远远不够。因为显然还有这样一些十分重要的问题值得我们进行思考：海峡两岸的中国人应如何正确面对两岸局势？甚至于新加坡人、新加坡政府应如何正确面对两岸局势？

   但是我今天不想就这个问题阐述观点，倒想扯一点可能在大家看来很远的一个问题，即中华传统文化中的“天下”观。关于这个问题，我个人在读书时有一个感受，即我们“中国人”——文化意义上的“中国人”，在认识“天下”这个概念时，有两种不同的解释，而这两种不同的解释又存在于两个不同的历史阶段。这两个不同的历史阶段分别是秦之前和秦之后。在秦之前，中国人所谓的“天下”既包括中华文明区，也包括所谓的蛮夷文明区（本人在这里这样叙述并不意味着对任何文明的蔑视，完全是出于便于大家理解的需要。特此声明！）。典型的例子是作为中华文明代表人物的孔子，并不拒绝到当时还被华夏民族视为蛮夷的楚国去实现自己的政治抱负，以实践中国知识分子“以天下为已任”的崇高理想。其他如由余、孙武、商鞅等等，也是很好的例子。而到了秦之后，中国人所谓的“天下”便成了中华文明区的一个代名词。即使在英法的炮舰轰开中国的国门后，中国文化中——每个人潜意识中的“天下”观，其实也没有根本的变化。

   秦以来的“天下”观有什么好处，亦或有什么害处？我觉得是很有必要由我们所有炎黄子孙来共同作一认真研究的。之所以要认真研究这一问题，是因为它对于解决诸如本文开头所谈及的一些问题，也许有极其关键、至关重要的作用！