（续前）慕导的压轴戏是动员全体毛贼合唱《松山的小和尚》，但见此贼手执指挥棒，于台前往来踱步；腰弓如虾米，脚小心地踩着节拍。他的棒尖朝下一点，前排一溜盘膝和尚马上挺起腰背，齐刷刷地举臂舒食指，模仿日本动画片《一休》的主人公，在脑顶盖划圈，舌尖还咯、咯、咯地弹着响板。"前奏"，慕导传令，还挺骄傲地向后猛仰脖子，指挥棒随之一挑，后排一溜踞跪和尚立即双掌合十，憋足劲一起吼："松山的小和尚哎--！"
   
   "停，停，"慕导发火道，"只晓得吼！肠子胀伸了是不是！他妈没一点美感。"
   

   "跟兵营大合唱差不多。"老二李某附和道。
   
   "分成两轮唱一段，然后才是对唱。对唱以缝中的开水贼为界，左右朝中间看，点脑壳丢媚眼，像初上舞台的村姑。最后才是全体大合唱--不是吃了火药的吼法，而是嗓门低低的，温柔点，这叫，这叫，"
   
   "混声。"我胡乱补充道。
   
   "对，混声。"慕导点头咕哝道，"一群混蛋自然是混声。"
   
   松山的小和尚哎，／
   初入庙门两眼泪汪汪。／
   上头就是佛，／
   赶紧去烧香，／
   政府赏你老乾饭，／
   外加清菜汤。
   
   一百零八味药，／
   吃得你心发慌，／
   不死也脱层皮哟，／
   松山的小和尚，／
   何时回家面见爹娘。
   
   事隔多年，此情此景仍历历在目，而慕导却不知去了何方。我们的天性曾那样接近，以至于在内心深处，我把他认作同行，可惜我同他的缘分太短暂。
   
   这黑道戏子永远不会站到舞台上，可他会不断地编导下去；中国民间有这个传统，就像一个瞎子走街窜巷地拉二胡，他的舞台就是双脚和一对盲目，他想像着有许多高质量的听?。
   
   慕明是个心灵的瞎子，但他比中国九十年代的所有影视明星都棒，因为他是从民间艺术的根系上衍生出来的，自生自灭的。设想一下，如果当年有一架摄像机从暗里瞄准他，所得到的镜头说不定会刷新今日的影视概念（吴文光的《流浪在北京》作了类似的尝试，但浅尝辄止。况且他太艺术化，中了时尚的毒）。
   
   八九惨案后，中国一下子蹦出了若干喜剧明星。中央电视台还为笑星马季举行了六十寿庆。老马的徒弟分胖瘦两类，分列左右，老马弥勒佛一般居中，满台桃李争相以幽默的手法拍马屁，这象徵国泰民安，我们天天都过儿童节。
   
   我也同家人一道坐在电视机前，嘻着一张乌鸦嘴。"笑一笑，十年少。"中国人就是这样忘却时间的。
   
   光头日益圆滑，除了写作和吹箫，我的生活轨迹逐渐适合中国国情。前一晌，省三监狱的难友杨伟送来一只精致的乌笼，里面关了一对虎皮鹦鹉，他说是送我解闷的。在公园里，只有退休的老大爷才借笼中鸟解闷。
   
   雄鸟先逃走，父亲又放了雌鸟，笼子空了。我感到惘然若失。他妈的，这心态起码有八十岁。
   
   革命电影里常有政治犯放飞蝴蝶，昆虫的动人画面，现实狱内，没这么浪漫，能放过几只蟑螂、蜘蛛就不错了。
   
   慕明是鸟儿手戏专家，只要阳光能从天窗透入，他就躺在地板上，手脚并用地忙乱半天。墙作萤幕，"这是燕子，这是麻雀，你看，老鹰来了，翅膀像两扇门板。俯冲！"他嘎嘎怪叫，脚闪电般地钳住了手，"麻雀倒楣了。"
   
   我重重叹了口气。"你不感兴趣？"慕明翻身坐起来嘀咕，"我的手戏很有名。"
   
   "叫化子打手虫--穷欢乐。"
   
   慕明哑半晌，方?头强笑道："给你摆个八卦乌龟阵咋样，灵得很。"随之招来房管事，一位从天津流窜至川的麻脸跑滩匠。
   
   我提心吊胆在扑克阵边坚守个把小时，麻脸反反复复，机关算尽，可那阵依旧纹丝不动。慕明急道："没其他办法化解了？"
   
   麻脸泄气道："劫数。这乌龟已爬不出去了。"
   
   "永死阵中？"
   
   "至少三年吧。"
   
   "三年就三年，"慕明豪迈道，"只要有出头之日，三个三年也值得。"
   
   "鬼才知道。"我心凉道。
   
   "肯定能出头，"慕明一再强调，"连我这种社会垃圾都相信。"
   
   
   六四七周年过去了，我还是没有出头，可一想起这话，心还是有点热，甚至有点酸，因为老百姓（包括我的家人）对出不出头失去兴趣。政府市场化的统治策略正在奏效，金钱就是一切，有了财力作后盾，就可以肆无忌惮地强化意识形态，弹压反对派。你唯一的康庄大道是爱钱，因为搞政治和爱国更需要大把钞票。作为劳改释放犯，我出狱至今仍在安全部门的细致关怀下，虽然我对"政见"的含意似是而非。金钱能够消解所有政见，决定一个人的现实身价，我的同案多数下海就是证据。风闻万夏刚出狱就被朋友们拽进时装店"武装"了一番，在火锅席间，这位昔日才子醉熏熏地举杯哀叹："输不起了，再不能坐牢了。"
   
   我的另一同案发狂地滥酒、嫖妓。"嘴和鸟都丧失了味觉，"他说。"八十年代和九十年的区别是菜肴，那时喝老白乾下烂馆子，现在喝老白乾下好馆子；那时搞女人费尽口舌比浪漫，现在一声不吭骑了就下。"
   
   作践自己，也许是艺术家反抗世界的方式，像嚎叫诗人艾伦·金斯堡那样，堕落的同时，在自我内心留一声祈祷的净地，李亚伟和马松都曾在饭桌上表露写诗的强烈愿望，但表露之后，依然拿起手机，果断地回到生意中。
   
   写作能给人以尊严，有尊严的人都渴望过一种历史生活（或者像哈维尔强调的，以个人的方式加入历史）。李亚伟曾当?讽刺道："廖亦武认为他有资格写历史了。"
   
   这话无意间点醒了我，从历史对抗（或叫记忆对抗）的角度，我到底承认自己是持不同政见者--恐惧，绝望，依旧蛮干着。这是娘胎里带来的。
   
   （未完待续）
   
   
   多维编者按：
   
   廖亦武（老威）所着《证词》（明镜出版社出版）是作者耗十余年之力写出，不仅记录了「六四」后最大一起文人反革命案，而且冷峻描述了几十种川菜肉刑，几十名死刑犯、刑事犯以及政治犯的狱中状况，力透纸背，催人泪下。像《古拉格群岛》一样，它具有文学和见证的双重意义。作家王力雄认为：为廖亦武庆幸的倒不在于他对历史的作用，而是为他在向历史交出证词的过程中，所重新找回的曾被专制铁蹄踏为泥尘的尊严。
   
   廖亦武，1958年生于四川盐亭，诗人，作家，民间艺人。1989年六四□晨制作长诗《大屠杀》配乐磁带，旋即入狱四年。主要作品有《活下去》五卷本，《中国底层访谈录》《中国冤案录》数卷本，以及诗歌、随笔等；曾地下出版音乐CD《汉奴》《叫魂》《箫吟》《情兽》等。1995年和2003年，两度获得美国赫尔曼/哈米特写作奖；2002年获《倾向》文学奖。所着《中国底层访谈录》《沈沦的圣殿》等书数度被中国当局查禁。
   
   ---------------------------------------------------------------------------------