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刘晓波文选
·希望国内维权远离境外的暴力或政变等煽动
·回应呼吁国内“见坏就上”的高寒
·邪恶与无赖莫过于金家政权
·俄罗斯的沉重新生和中国的腐朽权贵
·从太监党到秘书党
·从办事处现象看中国的合法腐败
·知识人的乌托邦和野心家的工具————狱中读《俄国知识人与精神偶像》
·混世魔王毛泽东
·民间娱乐恶搞红色经典
·白痴官员“恶搞”中共
·“色搞”泛滥的中国(之一)
·崩溃论与稳定论的互补
·胡锦涛漫画事件的背后
·特权福利与两极分化
·“色搞”泛滥的中国(之二)
·今日陈良宇 昨日陈希同
·毛泽东的极权式腐败——为毛泽东死忌三十年而作
·孔子编史与中国的避讳传统
·从王朔式调侃到胡戈式恶搞——兼论后极权独裁下的民间笑话政治
·从陈良宇案看官权对民财的掠夺
·国际社会的无能纵容出朝鲜核爆
·跛足改革的“竞次主义”
·从中共党员到中共体制的叛逆者——悼念林牧先生
·金正日激怒了胡锦涛
·刘晓波、胡平:北京为奥运提前清场
·胡江“反腐”一脉相承
·沈从文自杀与毛式暴力美学
·掠夺老百姓活命钱
·自由人面对铁窗的微笑——为秦耕《中国第一罪——我在监狱的快乐生活纪实》作序
·中国自由主义的现代困境
·维权面对利益党的自我调整
·展示官权的人权展
·在刀锋上行走——狱中读《布拉格精神》
·深圳警察恶搞胡温中央
·反抗者的谦卑——为《格鲁沙诗文选》作序
·洋泾浜加奴才相的十博士生呼吁
·2006年回顾:亲民秀 人权秀 恶搞秀
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·新闻改革秀的客观效应
·在大国崛起的背后
·继承赵紫阳的政治遗产——赵紫阳去世二周年祭
·找不到方向的胡温政权——比较《大国崛起》与《居安思危》
·出版自由之敌的龙新民和邬书林
·公然作恶的中共广电总局
·从禁书看中共的合法性败血症
·与其高调说民主 不如低调做民主——俞可平现象观感
·从俞可平、吴思、刘军宁看普及民主
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·中共寡头独裁的衰败
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·软禁中的政治家赵紫阳——读宗凤鸣《赵紫阳软禁中的谈话》
·保护私产和社会公正——有感于新老左派反对《物权法》
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·温家宝回避赵紫阳 记者会文字稿被删
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·《物权法》争论背后的政治较量
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·为王小波去世十周年而作
·温家宝“融冰”仅是表象
·叶利钦——极权帝国的终结者
·中国自由主义的当代困境
·马英九可能败在连战手中
·被两次扼杀的生命——有感于大连警察开枪杀死三个平民
·从一无所有到全民炒股
·向马力先生推荐《寻访六四受难者》——六四十八周年祭
·政治奥运在北京
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·那个春天的亡灵——六四十八周年祭
·6月3日晚丁子霖夫妇和徐珏女士前往木樨地祭奠爱子亡灵
·历史真相与六四正名——六四18周年祭
·天安门母亲的诉求与转型正义——“六四”十八年祭
·虚幻盛世下的尊孔闹剧
·司徒华先生:有尊严地回乡(《单刃毒剑》大结局)
·王朔挑战电视剧审查腐败的意义
·从全民炒股看中国人的癫狂
·别跟我说“黑窑奴童”惊动了胡温!
·就“黑窑童奴”向胡温中央问责
·斯大林的残暴和女儿的背叛
·我看回归十年的香港
·广西博白计生风暴之源
·普京逐渐露出“克格勃”真面
·“窑奴”凸显独裁制度的冷血
·胡温的花拳绣腿和民间的切实努力
·孔圣人与丧家狗--透视当下中国的孔子之争
·中共人大对黑窑奴工案的无所作为
·我看茅于轼的“为富人说话”
·对黑窑童奴案的继续追问
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·有感于著名作家胡发云支持四十人建议书
·今日中国毛派的处境
·我看薛涌与《南方都市报》的决裂
·从中共独裁的新特征看十七大
·昨日丧家狗 今日看门狗——透视当下中国的“孔子热”
·胡温政权的意识形态焦虑
·柏林奥运的前车之鉴
·政治奥运,腐败奥运!
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共产政权是道统合一的独裁之最——七论共产极权为野蛮之最

   无论是西方还是东方,邪恶制度给予独裁者们以一言九鼎的权力,所以他们大都自以为无所不知和无所不能,必然表现为“惟我独尊”的权力狂妄。所谓“朕即国家”、“朕即真理”、“朕即天下”……等表述,就是独裁者的权力狂妄的最好注解。
   
   独裁者们大都只要恭维、献媚和崇拜,有时,明知是虚假的赞歌也得意洋洋,而很少听得进真话、批评和不同意见,他们甚至不允许任何人对他们所“不”,甚至连忠臣们的逆耳忠言也听不进去。
   
   凡是狂妄的独裁者,必然变得越来越愚蠢。愚蠢的独裁者和谄媚者的嘴脸,使安徒生童话《皇帝的新衣》不朽!

   
   然而,历史上的独裁者的狂妄,毕竟还要受到某种约束,在西方是基督教,上帝及其教会拥有的属灵权力,制约着恺撒们的世俗权力,任何尘世的统治者也不能与神平起平坐;在中国是天道和祖先,历代皇帝都要“敬祖先”,也在某种程度上“畏天命”,起码在表面上要装出某种敬畏情怀,还能在大灾难之后发布“罪己诏”。
   
   进入现代极权社会,独裁者把科学主义变成拜物教,所有的极权者都宣称自己是无神论者和科学的信徒,宣称自己的思想是最科学,并以科学之名扼杀一切信仰。这绝非科学本身错了,更不是宗教错了,而是科学的惊人成就被俗人的狂妄所利用,科学理性便僭越了一切而成为绝对权威,象马克思主义无神论所认定的那样。极权主义是无神论者把科学绝对化庸俗化权力化的灾难,是科学被权力狂妄者利用来证明狂妄有理的灾难(每个时代的独裁者都会利用那个时代的社会常识,来为自己的权力狂妄作辩护),是做不了上帝的人却非要充当上帝而导致的灾难。
   
   当初,第一个极权政党的创始人列宁,把马克思主义神化无产阶级的乌托邦转化为先锋队理论,由此开创了狂妄之极的“党天下”。党天下理论神化无产阶级的目的,是为了神化作为先锋队的共产党;神化作为先锋队的共产党的目的,是为了神化作为政党领袖的极权者个人。无产阶级乃最优秀的阶级,共产党为无产阶级的精华,乃优秀中的优秀;共产党党魁又是精华中的精华,乃集中了双重优秀的优秀,代表着终极真理、至善道德和最理想的社会。
   
   当党魁至上的“党天下”取代了传统的皇权至上的“家天下”,党的领袖及其政党成员就取代了传统的皇帝及皇族。“家天下”与“党天下”的不同,就在于二者依据的“法统”和“道统”之间的关系不同。“家天下”是法统和道统的分离,“党天下”是二者的合一。
   
   比如,传统中国的“家天下”秩序,大都是依靠血缘法统(皇家)和非血缘道统(儒家)来维系的。号称“奉天承运”的皇帝和皇族,以血缘关系确立和传递法统。但他们只是法统的创立者和传承者,而不是道统的创立者和权威解释者。道统的创立者和权威解释者来自一代代儒生,他们把儒家学说所描绘的社会秩序奉为“行天道”。法统政权的维系和运行,必须依靠按照儒家意识形态的标准选拔的“家天下”代理人来完成。尽管代表道统的儒生集团只是法统家天下皇权的统治工具,但由于道统和法统的适当分离,儒生出身的代理人集团多少还能够借助道统伦理来制约法统权力。儒生集团也许在官场上的权力斗争中失败,但他们所维系的道统却历久而不坠。每一代有作为的皇帝,在挽救其被宦官集团或外戚集团弄得危机四伏的“家天下”时,都要借助于道统的合法性及其儒生官僚集团。
   
   而中共执政后的“党天下”,将“家天下”时代相互分离的道统与法统即意识形态和政权合并为一:党魁既是道统的创立者、权威解释者,又是政权的唯一占有者、行使者。“党天下”的道统即马列主义,最后归结为党的最高领袖的思想。在苏联,先有列宁的独裁权力和列宁主义,后有斯大林绝对极权和斯大林主义;在中国,毛泽东思想是全党、全军和全国人民的指导思想,政权也集中在党政军合一的毛泽东个人身上。这种双重身份的合一,创造出一种比古代的政教合一的独裁程度更高的极权体制,执政的官僚集团也是法统与道统合一,再没有了法统之上的道统权威对执政权力进行哪怕是表面上的制约。从此,中共的每一代法统接班人都要在道统上将自己奉为圣人和理论宗师,也都把党、政、军的最高权力集于一身。邓小平时代有“邓理论”,江泽民时代有“三个代表”,胡锦涛时代有“新三民主义。”
   
   两千多年前的史家司马迁敢于顶撞汉武帝,并在遭遇宫刑迫害后仍然秉笔直书;而两千年后的史家郭沫若却只能跪拜毛泽东,甚至在儿子死于文字狱后,作为父亲的“郭老”还要高歌伟大领袖。
   
   从人类公认的人权价值的角度看,苏联的“党天下”统治、特别是斯大林时代的统治,乃欧洲历史上最残暴的统治,举世震惊的大清洗和大饥荒造成的死亡至少高达2000万人;中国“党天下”的统治即以毛泽东为首的第一代中共党人的执政史和人权灾难,不仅是中国历史上、而且是人类历史上空前残暴的极权统治,毛泽东时代在工业上和国防上所取得的成就,靠的就是用强权剥夺每一个中国人;中共所进行的“阶级灭绝”,不要说中国古代传统的“文字狱”、宫廷倾轧和改朝换代难以比拟,就是斯大林的集体化和“大清洗”,希特勒的“种族灭绝”的残酷,也不能与之相比。毛泽东不仅要从肉体灭绝生命,而且要在尊严上和人格上彻底地摧毁人性。中共对人的公开的系统的羞辱,开始于上世纪四十年代的延安整风运动,登峰造极于“文化大革命”。
   
   甚至,在21世纪刚刚开始之际,中国的某些地方仍然采取游街示众的方式整治“法轮功”学员;用割掉舌头的野蛮酷刑封人之口;用雇佣黑社会来迫害维权人士。
   
   2005年11月24日于北京家中(大纪元2005年11月25日)

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