茉莉作品选编：穆斯林女性获和平奖的意义

穆斯林女性获和平奖的意义
庄严的红地毯，伸在希林·艾巴迪－－第一个获得诺贝尔和平奖的穆斯林女性脚下。穿着淡黄色套裙的艾巴迪，镇定地踏上红地毯，走向挪威奥斯陆的颁奖大厅。大厅内，美丽的鲜花怒放，人们翘首以待。
    在挪威诺贝尔委员会眼里，这条为艾巴迪而铺的红地毯，是一座连接东西方文明的桥梁，是基督教文明的西方国家，对东方穆斯林世界表示友好的一个象征。挪威诺贝尔委员会主席奥勒·丹伯乐特·麦佳斯，激动地迎接这位来自伊朗的诺奖得主。他们握手了，大约握了四、五秒钟的时间。各国电视现场直播，迅速地把这一镜头传遍大半个地球。瑞典报纸的标题是：《这是一个对于和平和正义非常重要的握手》。
    我守在电视机旁，注意到艾巴迪握手后那略为紧张的神色。任何了解这位女士的敏感处境的人，都不会不明白，她面临着多么大的威胁。她，一个穆斯林妇女，如此在外抛头露面，没有按照伊斯兰服饰教条戴头巾，而且还和一个不是她丈夫的男人握手。在德黑兰的伊斯兰什叶派宗教领袖眼里，艾巴迪和西方男人公开握手的镜头是羞耻的，是严格的伊斯兰教规所不能容忍的，把诺贝尔和平奖颁发给这个受腐朽西方文化影响的伊朗女人，是犹太复国主义、殖民主义者和美国国防机器干涉伊朗内政的险恶阴谋。
    与穿黑长袍的德黑兰宗教领袖针锋相对，在奥斯陆颁奖大厅的外面，来自伊朗的库德人、左派活动人士以及其他的伊朗流亡者正在举行示威游行，他们高喊着“反对伊朗什叶派阿亚图拉政权”的口号。有不少流亡北欧的伊朗难民表示了对艾巴迪的不满，他们指责艾巴迪没有像他们一样坚决地反抗伊朗当局。更有甚者，挪威的一些穆斯林极端分子扬言要杀死艾巴迪，因为这个女人居然接受有基督教背景的诺贝尔奖。
    回顾诺贝尔奖的历史，在寥寥无几的穆斯林获奖者中，就曾有过埃及作家马尔福兹遇刺受伤的先例。1988年，阿拉伯文学的一代宗师马尔福兹来到瑞典领取诺贝尔文学奖，这位提倡宗教宽容的作家，真诚地相信以色列人和阿拉伯人原本是兄弟，因而在诺奖演说中为一切受难者呼吁：“拯救南非被奴役的人！拯救非洲饥饿的人！拯救遭受枪击和酷刑的巴勒斯坦人！拯救伟大精神遗产受到亵渎的以色列人！…… ”一句“拯救以色列人”的良心呼吁，使马尔福兹成为穆斯林恐怖分子袭击的目标。
    因此，尽管艾巴迪和其他专制国家的人权人士一样，是一个长期面对威胁、却从未被威胁吓倒的人，但她不能不在奥斯陆谨慎地选择她的措词。她既不被伊朗的极右保守派所容忍，也不讨激进左派喜欢，挪威诺贝尔委员会对她的热烈赞颂，使她的处境更为敏感。她的处境，是目前伊斯兰国家少数民主改革派的处境，他们步履沉重而且艰难，但其努力却具有非同寻常的意义---展示了世界和平的希望。
    诗意盎然沟通东西方文明
    此次挪威诺贝尔委员会主席麦佳斯的颁奖词，是历年来诺奖致辞中少有的感情充沛、文采盎然的一篇。自从宣布把和平奖授予艾巴迪，世界各地反响热烈，大多数人赞赏这是一个雪里送炭的好选择，将给予伊斯兰国家的人权工作者以鼓舞。联合国秘书长安南发表声明，祝贺阿卜迪获奖并称赞她是有勇气的人权斗士。不久前把伊朗和伊拉克、北韩一起划为“邪恶轴心”美国总统布什，也专门发表谈话向艾巴迪祝贺，美国国务院称许伊朗人权活动家得奖实至名归。
    挪威诺贝尔委员会为此感到很高兴。他们相信,这一次和平奖在正确的时间、正确的地点，颁发给了正确的人选，认为在鼓励不同民族、不同文明之间的对话方面，此次颁奖具有重大的价值。麦佳斯的演讲一开头，便引用了诺贝尔委员会在今年十二月十日发表的公报中的第一句话：“挪威诺贝尔委员会决定将2003年诺贝尔和平奖颁发给希林·艾巴迪，由于她为民主和人权所做出的贡献。她尤为关注妇女和儿童权利，并为之努力。”
    然后，麦佳斯表示了授奖单位的期望：“我相信这个公报改变了你的人生。希林·艾巴迪，你的名字将在和平奖的历史上闪耀。我们希望，这次颁奖也将在你心爱的祖国－－伊朗激发改变现状的灵感，那里的人们像世界许多其他地方一样，需要聆听你清晰的声音。”
    大概挪威人也意识到，颂词里的这句话：希望颁发给艾巴迪的这个奖能够激励她心爱的祖国的变革，必定令德黑兰的强硬派宗教人士深恶痛绝。于是，麦佳斯强调，自由、公正和对人权的尊重是人类普遍价值，不论何时何地，都需要艾巴迪这样警醒的、富于批评精神的捍卫者。
    如何证明保护人权也是伊朗民族自己的传统呢？想必挪威人在颁奖盛会之前，补上了一堂伊朗历史文化课。麦佳斯在其颂词里，旁征博引了古波斯（现伊朗）著名诗人的诗句。他说：
    “一个伟大的波斯诗人鲁米,伊朗人喜欢称他为‘莫乌拉维’，生活在十三世纪。在他的巨著《神圣的玛斯纳维》中，有一首小诗描述一个痛苦不幸的人被残暴的龙所攻击，一个英雄的拯救者在最后一刻冲上去。鲁米评论说：世界上这一类救助者，他们冲上去拯救所有的哭泣者。就像怜悯他们自己，他们冲向所有呼救的人。他们不可能被收买。如果你问他们中的一个人：‘为什么你来得如此迅速？’他或她会说：‘因为我听到你无助的声音。’
    “另一个伟大的波斯诗人沙蒂，他也生活在十三世纪，伊朗南部的设拉子，在他的著名作品《玫瑰园》中说，对他人的苦难无动于衷的人，是背叛真实人性的叛徒。”
    麦佳斯因此认为，此次获奖的艾巴迪和伊朗人民一样，代表了沙蒂和鲁米的优秀的人道主义传统。“你既是领路人，也是架设桥梁的人。你努力和人民一起跨越各种文化、种族和宗教！这是你的显著特点。”“亲爱的艾巴迪，你在精神上年轻，你拥有巨大的才能。你有一颗火热的心。你是勇敢的。我们钦佩你的贡献。这世界需要你！”
    为了表明东西方文化是相通的，麦佳斯还引用了挪威诗人Arne Paasche Aasen的一首小诗《你们的青春》：
    世界正在哭泣：我们需要你的心,
    你的天赋，你的闪光的精神！
    你被赋予青春，永葆青春
    奉献你青春的全部力量。”
    热情赞颂艾巴迪的挪威诺贝尔委员会非常理解，艾巴迪“也许盼望有更多的祝贺来自祖国的执政者。”然而，对蔑视女性的伊朗宗教政权来说，这样一位经常批评穆斯林国家以宗教名义践踏人权的女性获奖，是大为尴尬的。伊朗的官方媒体只做了简短报导，政府发言人也只是简单道贺。而伊朗总统哈塔米在获知艾巴迪获奖后，整整沉默了四天，才在出席国会会议后稍加表示：“当然我对一位同胞获得如此成就感到高兴。”然后马上泼一瓢冷水，说：“诺贝尔和平奖并非很重要，真正重要的乃是科学和文学奖。”
    哈塔米总统和伊朗的宗教领袖一样，感受到艾巴迪获奖给他们带来的压力，因此对艾巴迪发出警告：“我希望出生自宗教家庭且已表达热爱伊斯兰的艾巴迪，会小心留意伊斯兰世界以及伊朗的利益，勿让她的成功遭任何人利用。”“诸如美国和以色列等强权，才是违反人权最严重以及对和平构成的最大威胁，我希望诺贝尔桂冠得主勿忘却此事。”
    继承古波斯居鲁士大帝的遗产
    轮到艾巴迪上台致获奖演说时，我看到她紧张的神色松弛下来，开始落落大方，侃侃而谈。她出身于中产阶级家庭，受过高等教育，曾经是伊朗历史上第一个女性法官，为了人权抗争多次出入监狱之门。艾巴迪善于用言辞鼓舞他人。
    诺奖得主马尔福兹遇刺的命运前车可鉴，艾巴迪无法将伊朗宗教领袖的上述警告置若罔闻。因此，她似乎在这次演说中采取了稍加平衡的政策，既批评一些穆斯林国家歧视妇女的人权问题，也批评了西方对待关押在关塔那摩海军基地的塔利班战俘的做法，并指责联合国的双重道德，即一些决议被执行，另外一些不被执行。
    然而，想要在获奖演讲中说点真心话，却又一点也不刺激伊朗当局，几乎是不可能的。艾巴迪的演说惹恼德黑兰权势者的一点是：这位诺奖得主居然宣称，她继承的是古代波斯国王居鲁士的精神遗产。公元前六世纪中叶，波斯人崛起，英明的居鲁士大帝征服了巴比伦后，发表了著名的“居鲁士诏书”，对于被征服国家一律采取宽大的政策，所有流徙的人民（包括巴比伦的犹太人、叙利亚人等）有权供奉自己的神像。古波斯帝国的这种宗教宽容政策，促进了各民族的友好与融合。
    艾巴迪在奥斯陆的演讲台上，就这样从容道来：“女士们，先生们，让我谈一些有关我的祖国、地区，文化和信仰。我是伊朗人，是伟大的居鲁士大帝的后裔。这位绝对的君王曾经在二千五百年之前的权力巅峰时宣告：‘......他将不统治那些不希望他统治的人民。’他还承诺，将不去强迫任何人改变他们的宗教信仰，并保证给予所有人自由。伟大的居鲁士诏书，不但是最重要的历史文献，而且应该视为人权历史资料加以研究。”
    她自豪地昂着头，回顾本民族光荣的历史功绩。如此强调自己的波斯渊源，看起来似乎是很爱国，很民族主义的，然而，这在现在的伊斯兰伊朗共和国，却是违反“政治正确”的。自从伊斯兰革命后，强硬派宗教人士控制伊朗，在二十五年间，实行了严厉的宗教统治，当局甚至可以“背叛伊斯兰教”的罪名判人死刑，和居鲁士大帝的宗教宽容时期不可同日而语。伊朗人民已经受够了，他们和艾巴迪一样，怀念古波斯的居鲁士大帝时代。
    就连奥斯陆的颁奖大厅，此时也变得波斯化起来。由六个男人、两个女人组成的民歌队，在颁奖大厅里弹拨着波斯传统乐器，他们时而悲哀，时而欢乐，唱着奏着动人的波斯民歌。
    对伊斯兰的正确解释是尊重人权
    不管是接受采访，还是诺奖演说，艾巴迪都自豪地强调自己是一个穆斯林，强调一个人可以在做穆斯林的同时，支持民主和人权。这几乎是她多年来用其理论和行动，反复说明的一个观点：伊斯兰教与人权观念并行不悖。这正是挪威诺贝尔委员会所要鼓励的：在以伊斯兰名义的暴力事件泛滥之时，艾巴迪是一个最具有说服力的例子，她证明暴力并非伊斯兰教的本性。
    艾巴迪认为，不同的文化会有差异，但根本的价值却是一致的。伊斯兰文明和西方文明一样，是尊重人权，具有普世性的。诺贝尔委员会因此称赞说：“她是一个理性的穆斯林。她不认为伊斯兰和基本人权相抵牾。对她来说，重要的一点在于，世界上不同的文化和宗教之间对话，应当作为它们共同价值的出发点。”
    以自己对宗教教义的深入研究，艾巴迪得出结论：侵犯人权（包括剥夺女权）是社会和文化的问题，不是伊斯兰教的问题。她在演讲中说：“作为一种宗教，伊斯兰先知的最初的传道是以‘背诵’一词开始的。《古兰经》是凭笔和它所记录的文字起誓的。这种方式，不可能和知识、智慧、观点和表达自由以及文化多元主义产生冲突。在伊斯兰国家，妇女被歧视的困境，不论是民法领域还是在社会政治、文化公正领域，并非根植于伊斯兰教义，而是根源于社会上流行的家族式和男权控制文化。这种文化不容忍自由和民主，正如他们不相信男女有平等的权利。”

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