2003年中国国内网络最热门的关键词是「木子美」。木子美何许人也？海外一些华侨也许不熟悉这位善写「邂逅性交」的杂志女编辑。其实，这位年轻女郎在撰写她的性事笔记－－《遗情书》之时，并没有把众人津津乐道的「一夜性」描写得如何精彩绝伦，她被网络爆炒的原因，只是因为她点出与她发生性关系的男人的真名实姓，其中有著名的摇滚乐手。
   那些和木子美上床（或者就地）做爱（其实是只性不爱）的男人活该倒霉，他们一不小心，就糊里糊涂地成了小女人走红的资本。大众的偷窥心理和好奇心需要满足，真人的私生活即使描写得很次等，也是万万不可放过的。饱暖思淫欲，中国人的「性趣」之大，据说已经超英赶美了。
   
   于是中国网络上出现了关于「木子美现象」的各种评论。首先，道德家们义无反顾地挥戈上阵，把这个有暴露欲、谈性交如谈家常的女人，骂了个一佛出世，二佛升天。仍然持「万恶淫为首」教条的人们，视木子美为导致社会沦丧的「文化肿瘤」，必欲除之而后快。殊不知，一个小女子没有那么大的能耐，她只是随意写下自己换性伴侣的经历与感受，怎么就将一个社会「沦丧」了呢？
   

   真正有能力「沦丧」社会的，只有权势者。权势者封杀新闻言论自由，把那些用头脑思考的人关进监狱，对政治噤若寒蝉的中国人，就只能把关注社会的兴趣，从脑袋转移到下半身（或称肚脐下三寸），于是，「下半身写作」尤其是女性自我性欲描写，就成了轰动整个社会的文化时髦。如果当局在禁了说话的嘴巴，禁了思考的脑袋，还要禁止「下半身写作」，那么中国人岂不活得更无趣更无奈？
   
   要说道德，最大的道德就是政治道德。一个政府压制异己，造成冤狱和严重腐败，这种专制肿瘤的巨大危害，与只是享受私生活、并不伤害他人的木子美相比，不可同日而语。道德家与其去谴责木子美，还不如好好思考一下，这个社会制度究竟出了甚么毛病，以致一个体验随意性交的小女人，能够掀起如此轩然大波？西方人也爱谈「性」，但西方谈性的女人没有这样的好运气，不可能被炒到如此热门的地步。
   
   与道德家们相反，在另外一些观念前卫的人眼中，木子美是勇敢的「女权主义者」。在性方面，新新人类有新的道德标准和行为规范，随意性交在他们看来是天赋人权。木子美这样的女人，与他人性交不必牵扯感情纠葛，不必让男人承担责任后果，连钱都不要，这才真叫「女性独立」。而且，木子美打破了自古以来性交由男人控制的局面，主动向男人叫板，挑战男性的性能力，因此「堪称当代中国女权运动第一人」。
   
   一些研究者也为这种「女权主义」趋势推波助澜。著名社会学专家李银河就认为，中国在短短的十几年间，发生了一场空前的性革命，处于像西方六、七十年代性革命时期，性活动大量增加，很多性行为规范被打破。她说：「在中国这样一个传统道德根深蒂固的社会中，人们行为模式所发生的如此剧烈的变迁，应当说是一件很有趣的事情。」
   
   然而，处在妇女权利世界最高的北欧，笔者对中国「女权主义」的这种畸形发展很不以为然。可以说，七十年代兴起的西方女权主义思潮，为全人类女性带来了永恒的价值。就性方面而言，西方女权主义者赞同身体写作，认为女人有权写出自己的性感受。但她们决不把自己视为只有生物性的人，而是充满社会关怀。她们不仅关注性别问题，也关注阶级、种族问题，努力参与环境保护和争取基本人权。
   
   和正统的西方女权主义比较，木子美这类中国女性几乎就是「单面人」，除了肉欲没有其他，属于「传媒造就的女权主义」。这种「女权主义」倒是为一些男人所赞赏，因为他们乐于看到女人展示其淫荡。一旦这类女性被视为「女权主义者」，成为一个国家乐此不疲的文化主题，那么，真正女权主义者所面对的广阔社会现实、不同人群的生存境遇、公民权利的争取，就被弃置不顾了。
   
   幸好木子美不愿意沾女权主义这个名头，她所关心的只是：「男人好不好，上床才知道。」
   
   （原载《中国侨声》，作者提供）
   
   5/25/2004