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│　西藏是一个令人神往的地方。　　　　　　　　　　　　　　│
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│　那一片叫做“世界屋脊”的雪域高原，是一幅博大苍凉的浩　│
│　然画卷。那里的天空蓝得叫人心醉。那里的雪峰白得耀眼。　│
│　那里的寺庙金顶辉煌。那里有青稞酒、酥油茶、糌粑、以及　│
│　世世代代燃烧着的温暖的牛粪火。　　　　　　　　　　　　│
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│　在那块神奇的土地上，生活着一个全民虔诚信教的藏民族。　│
│　他们千百年和各种神灵鬼怪宁静和谐地相处，却始终对外部　│
│　世界关闭着自己的心扉。　　　　　　　　　　　　　　　　│
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│　但是它的神秘帷幕，终于在本世纪初被揭开。瑞典闻名于世　│
│　的探险家斯文．赫定曾经以“以死为侣”的精神穿越那一大　│
│　片“白地”，成为踏上那片高原的西方第一人。　　　　　　│
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│　这之后，西藏逐渐向世界展现它的真实面貌。然而，这样神　│
│　奇的土地和这样善良的人民，却成为现代世界的一个难以解　│
│　决的问题。以致今天，凡是关心中国和世界的人，都不能不　│
│　关心那片高原和那高原上的人们所为之痛苦的问题。　　　　│
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│　我作为一个普通的中国人，至今还没有访问过真正的西藏。　│
│　但是我有幸在今年三月访问了位于印度北部的西藏流亡社区　│
│　达兰萨拉──那里被藏族人民称之为“小拉萨”。因为在藏　│
│　族人民纯朴的观念里，他们神圣的宗教领袖达赖喇嘛在哪　　│
│　里，西藏也就在哪里。　　　　　　　　　　　　　　　　　│
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│　现将我对西藏问题的一点粗浅的认识，在此和叩开西藏大门　│
│　的斯文．赫定的同胞──瑞典朋友──分享。　　　　　　　│
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   我自3月3日从瑞典动身去印度，到3月17日晚离开新德里，在为时两个星期的时间里，在西藏流亡政府所在地达兰萨拉进行了一次静悄悄的采访。

   那是一个美丽的山镇。流亡藏人的村落和西藏流亡政府的各个机构散布在山坡上。而山顶则是金色和寺院和西藏的保护神──达赖喇嘛──的住所。

   这次访问，除了西藏流亡政府外交新闻部安排的会见达赖喇嘛、以及介绍一些任我选择的部门采访之外，大部份时间是自由活动。我利用自由的时间大量地和普通藏人交谈，以了解他们流亡生活和思想现状，也了解流亡的西藏政府走向民主的历程。

   我访问过的流亡社区的部门有：外交新闻部部长、副部长、西藏人民议会、教育部、青年大会、妇女会、西藏儿童村、新难民接待中心、合作社、图书馆、藏医院、罗布林卡、寺院、以及学校。

   我在采访期间最重要的活动是实地观察3月10日“西藏人民自由抗暴纪念日”大会，和两次会见达赖喇嘛。在那次纪念大会上，我亲耳聆听了达赖喇嘛对他的子民的谆谆告诫。他要求他的人民不要走暴力的道路，并且向中国政府诚挚地呼唤谈判。

   在两次会见达赖喇嘛时，我代表一些对西藏怀着善意、却又带着疑惑眼光的普通汉人、向达赖喇嘛提出的一些尖锐敏感的问题，达赖喇嘛给予我诚恳实在的回答。后来，我的提问和达赖喇嘛的回答在中文杂志上发表后，对沟通汉、藏两族人民的心结有一定的意义。

   我访问过的普通西藏人主要有：（一）相当部份定居印度的流亡藏人；（二）一些从欧美留学归来服务流亡政府的藏人；以及（三）从北京和拉萨偷偷来达兰萨拉探望在此就学的孩子的藏人，以及个别秘密前来、为了听达赖喇嘛春季大法会讲经的、在中共那里工作的藏人。

   在春天的达兰萨拉流连，我深深地体会到，流亡是一种伤，而流亡藏人心中都有流血的伤口。我在住着破旧的铁皮屋、过着清贫日子的藏人家作客，看到他们家家供奉着达赖喇嘛的像和雪山狮子旗，也供奉着在西藏被中国摧毁的寺院和被杀死的亲人的画像。几乎每一家流亡藏人都有亲人在中共发动的“平叛”战争中死伤。承受着巨大的民族苦难的流亡藏人的孩子，从小就只能在地图上了解自己的民族过去有过一个什么样的国家。

   达兰萨拉的新难民接待中心，是我去过一次就不敢再去第二次的地方，因为那里住着许多刚从西藏那边翻越喜马拉雅山过来的藏人，他们经历过挨冻受饿的旅程，有的患病，有的伤残，还有一些孩子在翻越雪山时冻死了，有不少要做截肢手术。我在那里忍不住流下了眼泪。

   这次访问对我有相当大的心理震撼。从那时起我开始思考：“为什么我们中国这样一个被外国欺负了100年的民族，会成为藏人眼中的可恶的侵略者？”

   一个这样弱小的民族背负着沈重的屈辱和苦难，长年流亡他乡、寄人篱下，我们中国人能说自己没有责任？我们是否有必要静下来聆听一个比自己弱小的民族的哭泣和呻吟？对汉、藏之间的历史和现状，是我们中国人用人性的眼光去重新审视的时候了。

   他们的愿望其实非常的卑微：他们仅仅要求在自己的土地上，能有权守住自己的信仰和爱，能不被赶尽杀绝，能延续西藏独特而高超的文化传承。这其实只是一个有没有基本人权的问题。

   我想，尽管西藏问题已经成为了一个国际问题，但是，真正的当事人只有我们汉人和藏人。我们之间不要仇恨与暴力。我们要的是尊重与妥协、理解和沟通。（在瑞典国家援外机构SIDA的演讲；1998年11月16日）1998.12.13 a

   曾经有一个上中学的中国孩子听他的父亲说，西藏自古以来就是中国的，因为在1,300多年以前，中国唐朝就把文成公主嫁给了藏王松赞干布。当时那个聪明的孩子反问父亲：那时候藏王松赞干布还有一个妻子是尼泊尔公主，为什么不说西藏也是尼泊尔的一部份呢？

   这个中国孩子有点像西方寓言《皇帝的新衣》中的那个说真话的孩子。他说出了许多中国人的可笑逻辑：似乎中国的公主嫁到哪里，哪里就是中国的领土。这是我们中国人具有过份强烈的爱国心的表现。

   尽管把西藏说成自古以来就是中国的一部份是非常可疑的，但是，今天的中国政府所供养的一大群法律、历史专家，搜罗了许多类似清朝乾隆时期（1793年）的《钦定藏内善后章程29条》那样的文件，作为证据，证明中国对西藏的主权之历史合法性。

   我在达兰萨拉访问时，西藏流亡政府一位资深官员就对我说：“我们西藏人真傻，那时候我们去和中国搞外交，人家写些什么我们也不管。现在给人家留下这么多的文件作为证据。”

   按照中国政府所持有的历史文件，中国从1727年就向西藏派遣驻藏大臣。300年来西藏就臣属于中国。所以中国确凿无疑地拥有对于西藏的主权。

   但是西藏人民说他们一直就是独立的。他们不承认中国历史上曾经有过对西藏的主权。他们的话也是有其理由的。

   为什么会有这样两种针锋相对、各执一词的说法呢？由于我不是历史学家，加上时间有限，所以我想把我自己的认识，用简单的方式给大家说明。

   在我们遥远的东方，古代的皇帝们都很狂妄自大。他们认为“中国”就是世界的中心的意思。他们以当时中国的比较先进的文化和武力，对周围的那些弱小民族动辄大兵征伐。但是，只要周围的弱小民族表示臣服，皇帝们满足了他们“君临天下”的至高无上的尊严也就够了。他们并不需要实际控制和管理这些小民族。那时候各国边界的界限也是模糊的。而且作为交换，皇帝还给他们提供丰厚的赏赐和对外防御的保证。

   这样，笃信佛教、不愿动武、也缺乏实力和强大中国对抗的西藏，便在很长时间内，在表面上对中国作出臣服的姿态。这样的姿态看起来对当时的西藏是有利的。比如说明朝时期，西藏经常去中国朝贡。中国皇帝只要他们送去一些土特产如氆氇、酥油、刀剑和佛画等宗教品。东西本身不重要，只用以表示对皇帝的诚敬效忠就够了。对于西藏的朝贡者，中国皇帝给予很好的款待。藏人往往能够得到皇帝赏赐的茶叶、绸缎、棉布等西藏稀缺的物品。其回报的东西的价值往往高于藏人朝贡的物品的三倍以上。

   那时的西藏人无法知道，他们视为合算生意的进贡、象征性地臣服于中国的进贡，使得今天他们必须付出真正的主权作为代价。所以今天我的一些藏族朋友老说我们中国人善于用“诈术”骗人。我想这种“进贡文化”也是古代东方智慧中统治者的一种手段吧。

   至于当时中国皇帝派到西藏的“驻藏大臣”，其实只是一种空洞的统治象征。他们可以在西藏大摆威风，穿着漂亮，招摇过市，而且可以任意鞭打沿街的藏族百姓。但是，西藏人从来就没有让他们参与具体管理西藏的事务。由于西藏的气候非常恶劣，语言不通，而且生活习惯不同，一般汉族官员都把去西藏作官当作苦差使。所以，“驻藏大臣”们在西藏一般只是混日子，混过几年的差役就急着要返回中国。他们从未实行过对西藏的实际统治。

   因此，西藏历史上事实上的独立，就是通过架空中国派去“驻藏大臣”而实现的。

   由此看来，中国政府所有的那些文件，只不过证明中国曾经对西藏拥有过宗主权，而不是现代意义上的主权。

   那么宗主权和主权的区别在哪里呢？

   对上述西藏的主权问题有深入研究的中国作家王力雄，曾经在他的着作《天葬》里，引用过过去英国在印度的殖民政府的外交部长卡罗爵士的话，用以说明什么叫“宗主权”。卡罗爵士说：“这要看一个中央政府对一个地方的权力贯彻到什么程度。如果全部贯彻了，就是行使了主权。不然，就是宗主权吧。”这句话用来说明西藏问题是很中肯、很有道理的。

   然而，这样相安无事的东方式宗主国的国家关系，却在20世纪受到了挑战。先是1904年英国军队带着大炮、机枪开进拉萨；后来晚清政府开始在西藏实行新政，想要在西藏实施主权。然而，由于自1911年到1949年，中国内部军阀混战，西藏得以维持长达40年的独立。