百家争鸣
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茉莉作品选编
·求偶猎艳去酒吧---北欧文化一瞥
·叶华实:“异议人士回国”与新的政治恐惧──兼评茉莉女士谈流亡者回国
·为一个童话世界招魂---读张郎郎《大雅宝旧事》
·谈流亡者的回国与守志
·欧洲同性恋一瞥
·性倾向与政治倾向
·要求回国权就是“良性互动
·跨国企业的人权义务
·一场恶浪给刘慧卿平添风骨
·她在人权问题上直言不讳---奥尔布赖特和她的难民身世
·她是一位温暖火热的女性 --怀念安娜.林德
·致刘荻:我在泪光中为你祝贺生日(诗)
·访胡佳:为刘荻去北京公安局申请游行的经过
·安娜.林德留下的精神遗产
·陈日君的圣坛与政治
·在捷克向哈维尔和达赖喇嘛求助
·祝贺刘荻生日:新一波人权运动兴起
·致读者--《达兰萨拉纪行》出版前言
·令西藏流亡政府头疼的一个难题
·写在杜导斌羁狱之时
·从流血的现实中提炼文学---2003年诺奖得主库切的创作
·瑞典文学院院士马悦然等人声援杜导斌
·签名──“无权者的权力”
·来自“布拉格之春”的国际笔会主席
·新任独立中文作家笔会理事感言
·他们的笔比雷声更喧响──杜导斌们的现代英雄主义
·穆斯林女性获和平奖的意义
·高瞻的儿子和美国政府
·暴君的女儿:既是宠物又是主子
·从爱情的囚徒到欣悦的灵魂---谭雪梅自传体小说读后
·刘国凯新著《草根蝉鸣》一瞥
·回国受审的库德作家和他的小说
·人文主义vs野蛮主义--谈高文谦评毛之争
·“天安门母亲”成为中国民主的催化剂
·瑞典国王不幸的“文莱门”
·从王有才获释看康原的成绩和局限
·医治国人麻木的心灵--从鲁迅到蒋彦永
· 长生鸟--诺奖得主艾巴迪的伊朗姐妹
·“王子,您什么时候回家”--致达赖喇嘛
·库切的诺贝尔文学奖奖牌
·最重要的是新任台湾总统捍卫人权
·从家庭暴力剧增看中国社会的悲剧
·天安门母亲成为中国民主的催化剂
·「四二六社论」:专制癌症发作的先兆
·西藏变迁的见证──一部十年制作的纪录片
·写给杜导斌的儿子杜文玉
·从北欧选举舞弊案所想到的
·六四对中国的正负面影响
·欧洲坐在马德里的火车上
·黑格尔的幽灵与中国「六四」
·从欧洲历史看美军虐囚事件
·关于「木子美现象」的评论种种
·我是怎样卷入八九民运的
·在法庭上─一九八九年审判纪实
·借鉴欧盟经验 建构两岸新关系
·诺贝尔和平奖得主中的异数--拥战的霍塔
·《欢乐颂》中的欧洲认同
·当今俄国青年和红色沙皇
·瑞典清真寺阿訇布道风波
·保卫圣湖--西藏网友的呼吁
·谈达赖喇嘛的普世责任观
·踏入一片浩瀚的文学森林---读《百年桂冠--诺贝尔文学奖世纪评说》
·在法庭上──一九八九年审判纪实
·从科学走向人权--萨哈罗夫和蒋彦永
·一句话和一封信---我和杨小凯的交往
·我和「人间鲁迅」
·仙鹤们为何堕入泥沼?--读《往事并不如烟》所想到的
·人文关怀的金色--谈「公民维权征文」
·“最高的历史感”从何而来?--与朱学渊先生商榷
·关于茉莉朱学渊之争的5篇文章
·小谈「言必称希腊」
·茉莉:诗人翱翔于地球之上──纪念米沃什
·荣誉需要肖雪慧
·我和福建偷渡客在一起
·人文关怀的金色--谈“公民维权征文”
·绿色岛国的统独启示---爱尔兰古战场凭吊
·读哈金小说《疯狂》
·王友琴的名单和我的母亲
·拍一部关于九一一的中国异类电影
·典记者看“中国的哭墙”
·单骑长矛直冲风车--香港长毛的喜剧意义
·巴黎解放的另类纪念--回顾一段灰暗的历史
·爆炸与镣铐声一片,诺贝尔和平奖何为?
·探究历史更是探究人性
·面对瑞典文学院的“杰作”-- 一个犯众怒者的思索
·张思之的黯然和丹诺的悲观主义
·鸡同鸭讲 西藏特使访华的真相
·我看哈维尔和布罗茨基之争
·当人道主义者面对忧郁狰狞---纪念张纯如
·“女巫”的三重诅咒--诺奖得主叶利尼克和她的作品
·杀害林德的凶手和沉默权
·第一代人权──维权运动的重中之重
·坎坷生命的自我观照——读康正果自传
·师涛的“天问”
·唯色:怎能打开我的西藏?
·面对胡锦涛的“铁血理性”
·“女巫”的三重诅咒--诺奖得主叶利尼克和她的作品
·那个获诺贝尔大奖的女人--伊利尼克肖像
·李柏光穿越中国版图的意义
·欧盟徘徊在原则和利益之间
·苏珊·桑塔格为什么不再去中国?
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谈达赖喇嘛的普世责任观

   日前我收到一封印度来信,寄信人是「达赖喇嘛普世责任基金会」的秘书长Mehrotra先生,他在信中告知我这个基金会的背景和工作情况,希望我访问他们的网站,参与他们的活动。

   普世责任基金会的宗旨和使命是,弘扬以尊重、鼓励信仰和实践的多样性的胸怀来承担的普世责任,弘扬并力求把这种责任感转化为社会变革和个人幸福一种方式。对于达赖喇嘛,这象征著他超越自己的作为杰出佛教僧人的角色和西藏政治议题,去更广泛地关注世界。

   这个基金会是达赖喇嘛在1989年获得诺贝尔和平奖之后,用他的奖金建立起来的。之所以名叫「普世责任基金会」,是因为在达赖喇嘛的思想中,「普世责任感」是一个非常重要的观念。

   当年达赖喇嘛在诺贝尔奖获奖演说中,就提出「普世责任」的问题,他认为:「由于我们共享地球这个小小的星球,所以必须学习在彼此之间,以及与自然之间,用和平融洽的方式共处。这并不是一个梦想,而是必须如此。我们在许多方面都是彼此相依,无法再以孤立的社会来生活,也无法忽视在各个社会之外发生的事。」

   「我们真的没有别的选择:我们不只必须发展出地理上的普世责任感,也要对地球所面临的各种议题产生普世责任感。责任不只在于国家领导人,或是被任命、推选做特殊工作的人,而是在于我们每一个人。」

   自此之后,达赖喇嘛用藏语、英语,在世界各国演说时,一而再、再而三地提到「普世责任感」。活佛的这个观念来自何处?这个观念与我们俗人又有甚么关系?

   只要对佛教有一点了解,就可知道,承担对有情众生的普世责任,是大乘佛教的一个基本理念,即「普渡众生」。「普渡众生」的思想,促进了人们对社会的现实关怀,产生一种责任和义务的意识。佛教的伦理包括世俗伦理和宗教伦理,大乘佛教在修行上,强调把出世法和世间法结合起来,甚至更重视世俗伦理。

   高僧大德的人格魅力,就在于追求理想,关怀社会,以崇高的奉献精神去实践超越的爱,体现了平等慈悲的精神。佛教徒认为,俗世的人无一例外地处在「无明」和无尽的业报轮回中,个人的欢愉转眼成空。因此,达赖喇嘛说:「如果能了解我们基本上都是相同的人类,都在寻找快乐、试图脱离痛苦的话,会非常有助于发展四海之内皆是兄弟姊妹的感觉--以爱和慈悲的温暖来对待别人。」

   在达赖喇嘛的「普世责任观」中,既有对灵魂归属、涅盘的终极关怀,也有当下关怀,包括对现实政治、基本人权和环境的关注。他告诉我们,如果我们只发展经济,没有一种以利他主义为基础、对整个世界有益的责任感,去注意生态问题,那么世界经济迟早要陷入极端困难的逆境。

   在当今中国人文精神匮乏,物欲滚滚的时候,达赖喇嘛却在孜孜不倦地传播他的的普世责任观。但愿世人还有一双倾听的耳朵,去倾听这空谷天籁。(http://www.dajiyuan.com)

   7/2/2004

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