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   一位台湾女记者带着她的录音机在喜马拉雅山区跑来跑去、东寻西找──于是，40年前的一段已被时光遮蔽的血染历史掀开了一条缝隙。

   采访自中共大举入藏之后西藏全民奋起抵抗的过程，这个主意对台湾人林照真来说，开始只是一种新闻记者偶然的好奇。然而后来，那些尚未发掘的非同寻常的重大历史事件震动了心灵，敏锐而执着的她开始了穷追不舍的探寻与叩问。

   先后8次，林照真前去到印度、尼泊尔山区，寻访那些早已湮没于异乡的藏族抵抗运动的老战士，并阅读来自各个方面的历史资料。她的书记录了从1952年到1969从藏区内到藏区外大大小小的抵抗战争。在她的笔下，一场旷日持久的异常惨烈的抗暴战争得以活生生地重现。她的书详细地告诉人们，战争这个杀人机器是如何把那千年宁静的高原雪域佛国变成一个血迹斑斑的屠宰场的。

   林照真以她严谨认真的资深新闻记者的专业素养，准确地、史无前例地发掘整理和记述了40年前地球屋脊上那鲜为我们中国人所知的战争，向我们广大的中文读者报导了那些至今仍影响着时局的历史真象。这个并不太政治的年轻的台湾女记者，可能她自己都没有想到，她采访了一群被世界遗忘了的人，提供了一些迄今为止尚未被记录的真实史料，却是成功地冲破了中国大陆西藏问题研究的一个禁区，成功地填补了一项历史空白。

   对于台湾人来说是不可思议的遥远高原的血光之灾，年轻的林照真需要花费更多的心血。求实精神是这本著作的特色。由于没有中国大陆人的关于政治、国家、民族利益、个人感情等种种因素的考虑和忌讳，她的记述比较地公正和客观。她的采访和叙述也不断变换视角，努力让读者读到藏族起义者、西藏政府和中国政府等不同角度的解释和立场，从而让人们公正地了解西藏高原抵抗之战的全貌。

   随着林照真的报导，我们深入跟踪过去发生过的一幕幕场景，从昌都到拉萨河畔，从藏东到藏北藏南，以至尼泊尔北部，仿佛亲眼目睹了一场又一场激烈血腥的生死搏杀。那里，来不及逃走的妇女儿童的尸首遍地，村野万人坑里白骨累累，寺院喇嘛们的红色袈裟映着红色的鲜血，年轻的汉族解放军战士也葬身高原──令人毛骨悚然的场面比比皆是。她的纪实性的平静笔调给予我们撼动心灵的感觉。对于战争残酷的揭露，就这样从一个个普通当事人的追述中产生。

   全书包括上百份采访实录，每一个“采访个案”都是当事人刻骨铭心的记忆。每一位个案的当事人──一个个垂垂已老仍然流落异乡的藏族老战士──都心怀伤痛地娓娓道出了封存了40余年的作战真象。往日的炮火与硝烟依稀，留下今日西藏问题的沈重阴影。

   调查是记者的基本功，但是作为一本记述战争真象的著作，作者必须有自己的分析和判断。在各种不同的记忆和说法版本之间，林照真客观求实地透过叙述现象寻找酿成战争的原因，她致力于解答那段历史留下的诸多谜团。

   探寻历史之谜的目的是为了求真，而不是用来做攻击对方的武器。只有在史料真实的基础上加以不带情绪的分析和判断，这样我们才可以认真地反省，从而尊重宽容、人权这些基本价值，思考如何对待各个民族不同的文化和传统，以及如何处理今天已经成为世界难题的西藏问题。

   西藏人流亡的哀歌已经吟唱40年了。那一首哀歌的引子，产生于达赖喇嘛第一次脱下释迦牟尼佛的袈裟，换上藏族士兵服离开拉萨的那一刹那。长期以来，对达赖喇嘛成功逃亡的原因，中国政府方面和西藏人方面有截然不同的说辞。不少中国人撰写的书都提到毛泽东“明鉴千里”的放人政策。一些叙述的“主动让路”故事虽然版本各异，却是活灵活现、煞有介事。例如大陆出版的《西藏风云纪实》第199页就谈到毛泽东不仅放走达赖喇嘛，周恩来还派飞机“暗暗保护他的安全”，很有些天方夜谭的味道。

   在林照真的采访中，从未透露当时行动内容的几位西藏秘密策划者终于详细地口述出这段历史秘辛，从而揭开了一段无奈哀怆的“出西藏记”的真象。曾经担任达赖喇嘛的侍从官的达拉朋措扎西向林照真公布了他当年一人制定的“出行计划”。

   在中共1959年3月16日朝罗布林卡北面射击两发炮弹之后的第2天，也就是3月17日，达赖喇嘛被情势所逼，只得乔装成达拉的保镖，肩上扛着一支枪，一行4人乘夜离开罗布林卡寝宫。当时没有惊动任何人。而后一直由西藏士兵和“四水六岭护教志愿军”的人平安护送至印度。藏人普遍认为，达赖喇嘛的成功出行是多亏佛教三宝的佑护。

   对于这段新挖掘出来的历史秘辛，林照真报导双方的说辞后力求公正地分析说︰

   　　“西藏人出于民族自尊，绝不相信自己的领袖是在中国人的窃笑　　偷窥下离开的；而中国方面力图平叛，没想到最后竟然让达赖集　　团溜到国外造成今日难解的西藏问题，频频受到国际谴责，……　　中国方面一致对外言论齐一口径的说法，不能说没有心理战的成　　分在内，……。”

   各执一词无法证明的问题，有时只需要一个小细节作为钥匙就可解答。林照真在她的书中，好几处采访到藏人的回忆，一个小小的令人注意之点是︰拉萨炮击之后，中国军队在罗布林卡及拉萨街头到处翻查穿袈裟的尸体，想要确定达赖喇嘛是否中弹身亡。既然是毛泽东命令中国军队主动放的人，还有什么必要这么兴师动众地下令寻找达赖喇嘛的尸体呢？

    　1999.3.14 d

   在读林照真的这本书之前，我从来不知道西藏高原上的那场抵抗异族入侵之战是那样地惨烈和悲壮。

   这场完全自发的人民抵抗战争萌芽于1952年，到1969年才告基本结束。抵死抗争的时间长达17年。

   关于这场战争的起因，中国政府方面和王力雄一类的持中立立场的研究者，都认为“叛乱”起于中共控制的藏区，是因为中共的改革威胁到藏族上层人士的传统特权，所以他们才铤而走险。

   而林照真的采访却告诉我们所谓“叛乱”的一个直接的导火线︰是庞大的中国军队进驻西藏，使得物价高涨，西藏下层人民濒临饥荒致命的边缘，因此一个个民间反抗组织才接连成立。

   其实，原来一般的西藏人并无现代主权观念。他们最初几乎是漠然地看着中国人扛着枪进入西藏。林照真笔下的康区商人说，他们只需要把国民党的旗帜降下来、升上共产党的旗帜就行了。一些贪生怕死的贵族，往往是最先和中国统治者妥协的人。

   当时的藏人用各种民谣来形容中国人进入西藏之后政策的变化。我们从中可见普通藏人对待中国人的态度──从漠然视之、无奈接纳、到奋起抵抗的演变过程。例如︰

   “共产党像父母，大洋多得像下雨。”这是最初进入西藏的中国人向贫穷藏人大撒银子的描述。中国人以6、7倍的工资付给替他们赶修公路、甚至捡牛粪的藏人，这当然令一些穷苦藏人欢喜。

   然而，“中国人的政策是湿皮帽子，愈乾愈紧。”路修好了，中国人的脸色就变了。后来工资越给越少，而且拿东西不给钱，并开始征调、没收私人财产和咒骂藏人的宗教。于是藏人流传的歌谣形像地唱道︰“开始像神鸟杜鹃，悦耳又动听；其次像善言鹦鹉，巧言狡辩多变；然后像不祥的猫头鹰，白天睡觉晚上示恶兆；接着像鹞鹰，开始行抢掠；最后像恶狼，连皮带肉都要吃。”

   饥饿的藏人只好拾中国军队军马的粪蛋中未消化的豆子吃。野外到处有饿死者的累累白骨。藏人面临的不是造反求生存、便是束手待毙的选择。更令藏人恐惧的，是发现中共的“民主改革”企图要摧毁西藏的宗教。这是他们万万不能容忍的。

   林照真的书有大量的篇幅介绍西藏民间“护教救国运动”的产生和发展。早在1951年中国军队刚刚打赢昌都之战，在西藏各地就有零星的人民自发的游击抵抗战，以各自作战的落后农牧部虽对抗中国正规军。发展到1959年，高原上已经建立了两支有组织的游击武装力量，给中国军队极大的威胁。林照真重点采访记述了这两支藏族游击军从发起到结束的全过程。

   第一支有组织的藏族游击军是在康区（包括今天的青海、四川和云南等地的藏区）与中国军队缠斗10余年的“雪域护教志愿军”。这支以原来抵抗国民党入侵的黄衣军为基础的藏族民兵组织，最后被现代化的中国解放军赶尽杀绝。令藏族人民歌泣的是，这支民兵组织的绝大部份官兵根据他们的誓言，在自己的土地上流完了最后一滴血。

   最后护送达赖喇嘛逃亡印度的“四水六岭护教志愿军”，今天仍然是藏族人民的骄傲。这支以双叉刀尖为旗帜、组织严密的民间抗暴团体，于1958年7月正式成军前后，转战西藏各地宁死不屈地和中国军队对抗，得到了西藏三区人民广泛的支持。林照真以很大的兴趣，对这支军队从组成、武器装备、所展开的大大小小的战役，到接受美国援助、以及最后退入印度的全过程进行了调查实录。她在指出“四水六岭”游击军表现了藏族人民顽强的民族韧性的同时，也客观地报导“四水六岭”游击军后期内部为了美国援助的金钱而发生内讧的事件。今天，在异乡回顾往事辛酸的藏人并不讳言，那是西藏血泪抗暴史上的一个耻辱的烙印。 　1999.3.16 b

   对于藏区风起云涌自发的抵抗运动，当时已经和中国政府签订“17条”协议的西藏政府态度如何呢？现在有许多中国方面的说法是把“四水六岭”和“达赖集团”混为一谈，说他们是在叛乱问题上是“立场一致”的。

   根据林照真的调查，事情并非如此。最初，尽管对西藏政府在昌都战败后投降痛心疾首，但一般藏人都不得不接受自己的政府已经投降这个 事实。但到了后来，被逼起义的藏人哭着说：“西藏政府病了”。他们这才毅然自发地拿起武器决一死战。

   1952年初，因为物价上涨面临饥荒引起拉萨局面混乱，藏人天天写信给西藏政府，并游行示威要求中国裁军。而西藏政府对此没有任何动作，使得拉萨人民对自己的政府非常不满。

   应该说，政府中的贵族为了保持自己的既得利益最容易与中共妥协，而且双方也是可以合作的，例如当年西藏政府军的德格王子和阿沛．阿旺晋美，就经常把藏人的情况向中国人汇报。但属于全民的宗教却永远无法与中共的无神论妥协。所以，在西藏的武力反抗运动中可以见到许多宗教的影子。几乎所有的游击军都以“护教”为其高扬的旗帜。