“我们追求的民主，主要是汉族人的民主。”“你的那些写西藏的文章，对我们的民主运动造成了损害。”

   我谔然良久。

   当面对我讲这些话的，是居海外多年攻读博士的年轻朋友，据说还是矢志追求民主的。但他们所持的“爱国民主观”，居然可以把西藏等少数民族“分裂”到中国的民主之外去。由此，我突然悟出了，那么多泣血的流亡藏人，他们苦难的根源不仅仅是一个中国共产党专制政权，还有这样一些认为他们根本不配平等享受民主权利的大汉族主义者。而这样的“爱国主义”理论，目前正在中国年轻人中盛行一时。

   当然，比起“绞死曹长青，杀光西藏人”的网上一片喧嚣叫骂之声，比起将撰写真实反映西藏抗暴历史著作的台湾女记者林照真、和为林照真的著作撰写介绍性书评的笔者本人判决为“骗子”和“妓女”的网上“爱国者”，上述那些当面向我提意见的民运朋友可文明多了。

   “爱国主义（Patriotism)……是一个词，它总是在纪念一次抢劫。”马克．吐温辛辣地道出了盲目爱国主义的本质。哈维尔则理性地定义“大多数国家”是那种“类似邪教团体、诉诸情感的实体”。萧伯纳对人们揶揄说︰“爱国主义意味着，你确信这个国家比其它一切国家都优越，因为你是在这里出生的。”

   中国的“反动大众”已经萌芽

   达赖喇嘛最近说，只要能够使得西藏人民得到实实在在的自治，中国政府要他留在国外，他也会很高兴这样做。他并且呼吁汉族的兄弟姊妹们拿出真正的人道的情感来，在看待西藏问题的时候不要情绪化，要抛开偏见来看这个问题，然后再找出一个比较平顺和人道的解决方法。但他的这些真诚的呼吁仍然不被中国政府所理睬。而海内、外中国人中造谣诋毁达赖喇嘛的文字到处可见。……这一切迹象，显示着中国的“反动大众”已经初现萌芽。

   “反动大众”一词是日本知识份子津田道夫提出来的。津田道夫先生在他的著作《南京大屠杀和日本人的精神构造》（中文版）的序言里，提出今天普通的日本人都必须对南京大屠杀承担道义责任。他谈到近年来日本的反动政治家们“暴言”不断，即不承认大东亚战争是侵略战争。而日本草根层面的反动化也急剧发展。年轻一代开始赞同“大东亚战争肯定论”的观点。他们“就是要颂扬为祖国拼命战死的祖父的功绩。”为此，日本正直的知识份子津田道夫先生痛心地宣告︰“在日本，‘人民’主体已经解体，反动‘大众’业已形成。”

   “人民”是温暖的字眼，而“大众”则是令人怀疑的群体。不管统治者如何，是什么把代表土地、母亲和家园的人民，变成狂热的、挑舋的暴众？我们只能将此归因为极端的“爱国主义”这种孵化激情的邪教。

   我因此为被我们中国欺负了的西藏深感难过。在这个庞大强横大汉族主义化了的“中国”──政府和反动大众──所形成的巨大阴影笼罩下，40年了，西藏人的真正自治仍然遥遥无期；西藏的文化、信仰乃至生存方式都在受到致命的威胁。

   原来被中共愚弄了的一些中国大众，例如我前面提到的那些年轻人，即使他们在西方已经了解到西藏问题的一些真象，却仍然执意地和中国政府唱一个调子。弱小的西藏还会有什么希望？一想至此，我心里充满了悲哀。

   永远值得惊异注视的西藏文明

   西藏在物质上确实是贫穷落后的地方。但它的濒临灭绝的精神文明，却是我们这个地球上最值得珍视和保护的一种。20余年在西藏生活工作、并因此被喻为“西藏的马丽华”的汉族女作家马丽华，在她的人类学巨着《走过西藏》中说：“这个民族的精神领域永远值得惊异地注视。”

   不少汉人对西藏文明的精华毫无所知，或者根本不愿意去知道。但是他们指责起西藏的愚昧落后来，俨然以给西藏带去现代化的施恩者自居。其偏见之严重令人惊讶。笔者自己虽然没有去过真正的西藏，但近年来在西藏流亡社区与藏人深入接触之中，了解到西藏文化中许多传统的东西，它们竟然和当今最现代的文明理念不约而同地契合。

   比如“国际特赦”等人权组织所持的反对死刑的理念，对喜欢“看杀头”的中国汉人来说是难以接受的。但这对于西藏人却完全不成问题。我在采访中曾经了解到这样一个案例︰青海有一个因为一时冲动杀了人的藏族青年，被汉人主持的司法机关判处死刑。但是，被害者的家属──也是藏人──，却苦苦哀求司法机关不要处死凶手，因为承受失子之痛的他们不愿意看到另一个家庭也失去儿子。他们藏传佛教的观念使他们相信︰减少杀生、让凶手有忏悔改过的机会，会使死者的灵魂得到安宁。

   女权问题似乎在当代已经成为社会文明进步的标志。无论东西方国家都经过长期努力来争取妇女的解放。然而在西藏，人们并不需要特别强调妇女解放，因为西藏妇女早就确立了她们的家庭和社会地位。她们一直就是按照西藏传统掌家主财，健康而且能干。比起西藏周围一些信仰儒教、印度教和伊斯兰教的地区，信仰藏传佛教的西藏从未要求妇女为其亡夫殉葬，也不曾要求妇女束胸裹足、佩戴面纱。藏族可以说是世界上最少重男轻女观念的民族。

   此外，西藏传统提倡的和平、慈悲、忍耐、知足的精神，以及“不杀生”的佛教教义，都和现代世界的和平理念、生态平衡、动物保护有惊人的相会相通。和弱肉强食的现代功利主义相比，它们都体现更符合天理、人性的本质。然而，这样稀有的珍贵文明正在遭到毁灭的命运。以宗教为生命的纯朴藏人被人为地四分五裂。

   恢复华夏文明的优良传统

   在中国历史上，藏传佛教和达赖喇嘛曾经是相当被尊重的。清顺治年代，五世达赖喇嘛被顺治皇帝尊为“国师”，崇奉优待之极。乾隆皇帝也曾下御旨，说要好好保护“兴黄教”的达赖喇嘛和班禅喇嘛二人。清代史学家魏源这样记载达赖和班禅两位喇嘛︰“世世永生西土，维持教化。”

   而今天，年迈的达赖喇嘛流亡40年仍不能回“西土”去“维持教化”；年幼的小班禅失踪，成为世界上最小的政治犯。是谁在背弃我们的华夏文明？是谁在破坏我们尊重他民族文化的华夏传统？

   历史是不能以短暂的成败论英雄的。如果我们不信来世的汉人不听劝善戒恶的教诲，一味地依仗强权欺负弱小，谁能保证不会有那么一天，在物欲掩盖了精神之后，我们会在人心堕落、环境污染、冲突激烈的现世，就毁灭这个我们赖以生存的世界？

   “干预与帮助之间的区别在于对方是否在寻求。”一位把心灵之家建筑在西藏的美国女人类学家这样说。智慧的西藏人原本可以证明他们自己是能够发展现代化的。但是，他们被强行进入的“帮助者”剥夺了他们自由发展的可能。我真诚地希望今天中国的年轻一代意识到到这一点：只有大家一起去促进对西藏文明的尊重，给西藏以自由选择的机会，我们汉民族才不至于继续被世人视为摧毁他民族文明的破坏者。（1999年7月于瑞典）1999.8.3 a