百家争鸣
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茉莉作品选编
·我所认识的“东土”和平人士
·赛珍珠的反共小说《北京来信》
·猫头鹰和家燕的价值之争--有关“刘晓波精神”的讨论
·谁和党文化有关:茉莉还是莫言?---与万之先生商榷
·中国将要感谢王力雄--面对阿安扎西案件
·一场还“猫”、“鼠”爲人的签名运动--义工小记
·在理塘寺废墟上成长的活佛---阿安扎西生平小记
·收审所:无法无天的铁窗──我的见证
·拒绝招供--凯尔泰斯创作一瞥
·评当前的和平反战运动
·ZT王力雄:就阿安扎西案的三项疑点呼吁最高院提审
· 网络民间人权运动的初春 ---谈营救刘荻的签名活动
·见证的价值--读宋永毅主编的《文革大屠杀》
·谁陷害了阿安扎西活佛? ---原四川省委书记周永康的治藏“功绩”
·亲爱的小老鼠,我们等你回来---谈营救刘荻的签名活动
·天主教会正成爲香港的人权卫士--向陈日君主教致敬
·中国新左派是一个怪胎---我看滑稽的反战《声明》
·《反战声明》发起人对台湾喊打喊杀----韩德强教授的“圣战”观
·最新签名:关于刘荻案致全国人大代表及政协委员的公开信
· 为刘荻向人民代表请求一次---兼谈人大的监督职权
·今天,斯德哥尔摩一支奇特的游行队伍
·北欧和平反战者的转变和分化
·联合国人权委员会还能死地求生吗?
·瘟疫、希望和人道主义 --从中世纪看今天
·请中国政府释放政治犯共度时艰
·各国抗疫 为何唯独中共禁网?
·台湾人权经验解构“亚洲价值观”
·疯女人的谣曲
·创造奇迹的黄琦和他的命运
·分歧与共识:在东西欧知识精英之间
·我们亏欠了死者和生者---六四14年纪念
·台湾学者对大陆体制雾里看花
·汉藏二次对话,中共诚意何在?
·专制体制的刚性、弹性与塑性---与朱学勤先生商榷
·老文章:美丽的瑞典王后
·保钓船满载著什么?
·不可召妓可卖淫---瑞典法律趣谈
·从爱国保钓到左倾拥共
·不信自由唤不回---香港民间展示力量
·因一个黑人小女孩 我爱上瑞典
·从不准傅湘回国看中共侵权
·伊朗年轻一代的民权梦想
·印度把西藏放在碟子里献给中国?
·请公开邀请流亡者回国!--致中国政府
·湖南的“钦差大臣”像一面镜子
· 刘荻与徐晓---两代女生的相同命运
·求偶猎艳去酒吧---北欧文化一瞥
·叶华实:“异议人士回国”与新的政治恐惧──兼评茉莉女士谈流亡者回国
·为一个童话世界招魂---读张郎郎《大雅宝旧事》
·谈流亡者的回国与守志
·欧洲同性恋一瞥
·性倾向与政治倾向
·要求回国权就是“良性互动
·跨国企业的人权义务
·一场恶浪给刘慧卿平添风骨
·她在人权问题上直言不讳---奥尔布赖特和她的难民身世
·她是一位温暖火热的女性 --怀念安娜.林德
·致刘荻:我在泪光中为你祝贺生日(诗)
·访胡佳:为刘荻去北京公安局申请游行的经过
·安娜.林德留下的精神遗产
·陈日君的圣坛与政治
·在捷克向哈维尔和达赖喇嘛求助
·祝贺刘荻生日:新一波人权运动兴起
·致读者--《达兰萨拉纪行》出版前言
·令西藏流亡政府头疼的一个难题
·写在杜导斌羁狱之时
·从流血的现实中提炼文学---2003年诺奖得主库切的创作
·瑞典文学院院士马悦然等人声援杜导斌
·签名──“无权者的权力”
·来自“布拉格之春”的国际笔会主席
·新任独立中文作家笔会理事感言
·他们的笔比雷声更喧响──杜导斌们的现代英雄主义
·穆斯林女性获和平奖的意义
·高瞻的儿子和美国政府
·暴君的女儿:既是宠物又是主子
·从爱情的囚徒到欣悦的灵魂---谭雪梅自传体小说读后
·刘国凯新著《草根蝉鸣》一瞥
·回国受审的库德作家和他的小说
·人文主义vs野蛮主义--谈高文谦评毛之争
·“天安门母亲”成为中国民主的催化剂
·瑞典国王不幸的“文莱门”
·从王有才获释看康原的成绩和局限
·医治国人麻木的心灵--从鲁迅到蒋彦永
· 长生鸟--诺奖得主艾巴迪的伊朗姐妹
·“王子,您什么时候回家”--致达赖喇嘛
·库切的诺贝尔文学奖奖牌
·最重要的是新任台湾总统捍卫人权
·从家庭暴力剧增看中国社会的悲剧
·天安门母亲成为中国民主的催化剂
·「四二六社论」:专制癌症发作的先兆
·西藏变迁的见证──一部十年制作的纪录片
·写给杜导斌的儿子杜文玉
·从北欧选举舞弊案所想到的
·六四对中国的正负面影响
·欧洲坐在马德里的火车上
·黑格尔的幽灵与中国「六四」
·从欧洲历史看美军虐囚事件
·关于「木子美现象」的评论种种
·我是怎样卷入八九民运的
·在法庭上─一九八九年审判纪实
·借鉴欧盟经验 建构两岸新关系
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为人权而写作──万人杰新闻文化奖获奖演说——

   从宁静的波罗的海之滨,来到热闹的纽约城,我首先要说的话是“感谢”──感谢万人杰基金会的厚爱,感谢在座各位的光临!

   在这个时刻,我们怀念已故的万人杰先生,缅怀他为民主和正义勇敢抗争的一生。万人杰先生留下的遗愿:“笔杆子必胜枪杆子”,令我相信,为纪念万人杰先生而设立的这个奖,不是颁给我个人的,它所要奖励的,是思想自由和人权理想的信念;它所要鼓舞的,是新闻文化事业中的人道主义抗争。

   为此,我深心里怀着另一个感谢──感谢生命中曾经遭受的苦难。

   我的童年在政治歧视压力下度过。我的青少年时代是失学、饥饿与无休止的田地劳作。在进入中年时,我成了政治犯。今天,我是一个有国有家不能归的流亡者。

   然而,命运的打击,却因心灵的收获而得到补偿。命运让我先沉到井底,然后让我看到星星:政治迫害让我懂得人权的珍贵;饥饿让我和中国社会最底层的人们命运相连;监狱是我的又一所大学,面对许多人生命的残缺,我懂得了悲悯的意义;流亡对我来说,既是不幸、也是挑战和追寻。我在欧洲体会到外族文化的博大深邃,从而初步摆脱本土文化的狭隘。北欧的人权理念,是我流亡中寻而有得的高贵价值;流亡印度的达赖喇嘛,他所代表的东方人文精神,给我忧郁的流亡旅程启导了一线仁慈的光明。

   我本是一个教师,在没有人说中文的地方,笔拙的我开始写作。为什么写作?这是一个写作者必须经常自问的问题。许多作者标榜以文章自娱,而对于象我这样经历过的人,生命中没有这份潇洒与奢侈。

   写作对于我,是一个誓言,一个承诺。在孤独绝望的铁窗生活中,身为囚徒的我,曾经望穿双眼,盼望世界能够听到受害者的呻吟,盼望能有人给无辜的囚徒主持公道。因此,当我获得自由欧洲的庇护,对我来说,为那些仍然遭受压迫的人们尽力呼吁,是我获得自由的意义所在。只要还有一个人的人权被侵犯,就是我们所有的人的人权被侵犯。

   写作对于我,是一种见证,一种追求。通过写作,我们更清楚地认识到自己的真实处境。把个人的痛苦化为深入的观察,承担义务的痛苦才能使一个写作者正直。历史按照同样的方式延续着:在我所居住的欧洲,天空曾经被焚尸炉的烟雾遮蔽;在我成长的故国,长安街曾经被无辜者的鲜血染红。写作的作用,就是提醒人们不可遗忘,鼓舞人们不屈地反抗强权和暴力,力图在这个缺乏正义的世界上,使正义有实现的可能。

   写作对于我,是一种呼唤,一种寻觅。世界需要更多的人性,更多的关怀,更多的爱。有不少的人,企望通过夺取权力、改变制度来改变世界。而我们写作者所能做的,只是渺小的个人,通过写作与他人沟通,通过写作在残酷的世界上发现爱与同情。

   写作是一种抗争,伴随的是永不驯服的思想和永不枯竭的灵魂。这是一个无权者一厢情愿的梦想:在写作中捧出自己仍然温热的心,献上自己最真诚的思考,希望以文章济世,以文章追求社会公正,以作品中真理和美的气息改变世界。

   在文字被用于嬉笑调侃的时代,人们的灵魂开始萎缩,只懂技术的专家没有精神,物资主义纵欲者没有心肝,商品社会人们见利忘义。因此,无权的写作者的梦想与呐喊,是被高雅的人们奚落、嘲笑与不屑的。

   然而,对专制镇压和社会不义的抗争与呐喊,连坦克都挡不住,能被人嘲笑得掉吗?

   即使所有的人都在强权面前逃跑,即使所有的人都在金钱面前低头,为人权而写作的人,他们将仍然站立。他们的笔蘸着鲜血做墨水,为弱者、被监禁者和少数族裔,倾注他们的思想和感情。

   无权的写作者唯一拥有的,是哈维尔提出的“无权者的权力”──为人权而写作。

   为人权而写作,写作者运用的标准,是整个国际社会已经在书面上承认了的人权原则。他们不遗余力地呼吁,只是要求各国政府实际履行这些原则。

   为人权而写作,写作者要承担的是监督、抨击、质疑的任务。在专制社会的人们被迫沉默的时候,写作者不可拒绝地成为弱者的代言人。他们绝不逃避现实,绝不放弃价值判断,坚持对当下发言的权利。对于他们,世界上没有一种权力不可以批评,为此不管付出什么代价也在所不惜。

   为人权而写作,写作者只服从人道的法则,只听从自己内在良心的声音。他们奉行的是一种高贵的个人主义。这种自我的个人,只有与他人发生关系,负起对他人的责任时,大写的个人主体才能真正形成。

   为人权而写作,写作者以民间的个人身分参与社会,不在其位,能够更自由地谋其政。对于社会,写作者是独立的、负责任的一份子;对于统治者,他们永远是令人不舒服的牛虻。世界上必须有这么一群人,永远立足于民间,永远不指望富贵,永远不跻身于高官名流之列。

   为人权而写作,写作者因为关怀社会而获得灵感刺激,从而开放地思考,在最能被人听到的地方发表意见,穷追不舍地坚持道德意义追问。付出心血的写作道路,是寻找真理的证明。

   我所尊敬的前辈顾准认为,力求在一个没有希望的世界上寻求自己的灵魂安宁是不足为训的。他说:“民主,不能靠恩赐,民主是争来的。要有笔杆子,要有用鲜血做成墨水的笔杆子。”

   谨以此与国内外坚持与专制抗争、坚持自由写作的朋友共勉。

   (2001年6月)

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