百家争鸣
为了方便阅读,博讯暂停广告播放,博迅需要您的支持。
[发表评论] [查看此文评论]    茉莉作品选编
[主页]->[独立中文作家笔会]->[茉莉作品选编]->[评当前的和平反战运动]
茉莉作品选编
·今天,斯德哥尔摩一支奇特的游行队伍
·北欧和平反战者的转变和分化
·联合国人权委员会还能死地求生吗?
·瘟疫、希望和人道主义 --从中世纪看今天
·请中国政府释放政治犯共度时艰
·各国抗疫 为何唯独中共禁网?
·台湾人权经验解构“亚洲价值观”
·疯女人的谣曲
·创造奇迹的黄琦和他的命运
·分歧与共识:在东西欧知识精英之间
·我们亏欠了死者和生者---六四14年纪念
·台湾学者对大陆体制雾里看花
·汉藏二次对话,中共诚意何在?
·专制体制的刚性、弹性与塑性---与朱学勤先生商榷
·老文章:美丽的瑞典王后
·保钓船满载著什么?
·不可召妓可卖淫---瑞典法律趣谈
·从爱国保钓到左倾拥共
·不信自由唤不回---香港民间展示力量
·因一个黑人小女孩 我爱上瑞典
·从不准傅湘回国看中共侵权
·伊朗年轻一代的民权梦想
·印度把西藏放在碟子里献给中国?
·请公开邀请流亡者回国!--致中国政府
·湖南的“钦差大臣”像一面镜子
· 刘荻与徐晓---两代女生的相同命运
·求偶猎艳去酒吧---北欧文化一瞥
·叶华实:“异议人士回国”与新的政治恐惧──兼评茉莉女士谈流亡者回国
·为一个童话世界招魂---读张郎郎《大雅宝旧事》
·谈流亡者的回国与守志
·欧洲同性恋一瞥
·性倾向与政治倾向
·要求回国权就是“良性互动
·跨国企业的人权义务
·一场恶浪给刘慧卿平添风骨
·她在人权问题上直言不讳---奥尔布赖特和她的难民身世
·她是一位温暖火热的女性 --怀念安娜.林德
·致刘荻:我在泪光中为你祝贺生日(诗)
·访胡佳:为刘荻去北京公安局申请游行的经过
·安娜.林德留下的精神遗产
·陈日君的圣坛与政治
·在捷克向哈维尔和达赖喇嘛求助
·祝贺刘荻生日:新一波人权运动兴起
·致读者--《达兰萨拉纪行》出版前言
·令西藏流亡政府头疼的一个难题
·写在杜导斌羁狱之时
·从流血的现实中提炼文学---2003年诺奖得主库切的创作
·瑞典文学院院士马悦然等人声援杜导斌
·签名──“无权者的权力”
·来自“布拉格之春”的国际笔会主席
·新任独立中文作家笔会理事感言
·他们的笔比雷声更喧响──杜导斌们的现代英雄主义
·穆斯林女性获和平奖的意义
·高瞻的儿子和美国政府
·暴君的女儿:既是宠物又是主子
·从爱情的囚徒到欣悦的灵魂---谭雪梅自传体小说读后
·刘国凯新著《草根蝉鸣》一瞥
·回国受审的库德作家和他的小说
·人文主义vs野蛮主义--谈高文谦评毛之争
·“天安门母亲”成为中国民主的催化剂
·瑞典国王不幸的“文莱门”
·从王有才获释看康原的成绩和局限
·医治国人麻木的心灵--从鲁迅到蒋彦永
· 长生鸟--诺奖得主艾巴迪的伊朗姐妹
·“王子,您什么时候回家”--致达赖喇嘛
·库切的诺贝尔文学奖奖牌
·最重要的是新任台湾总统捍卫人权
·从家庭暴力剧增看中国社会的悲剧
·天安门母亲成为中国民主的催化剂
·「四二六社论」:专制癌症发作的先兆
·西藏变迁的见证──一部十年制作的纪录片
·写给杜导斌的儿子杜文玉
·从北欧选举舞弊案所想到的
·六四对中国的正负面影响
·欧洲坐在马德里的火车上
·黑格尔的幽灵与中国「六四」
·从欧洲历史看美军虐囚事件
·关于「木子美现象」的评论种种
·我是怎样卷入八九民运的
·在法庭上─一九八九年审判纪实
·借鉴欧盟经验 建构两岸新关系
·诺贝尔和平奖得主中的异数--拥战的霍塔
·《欢乐颂》中的欧洲认同
·当今俄国青年和红色沙皇
·瑞典清真寺阿訇布道风波
·保卫圣湖--西藏网友的呼吁
·谈达赖喇嘛的普世责任观
·踏入一片浩瀚的文学森林---读《百年桂冠--诺贝尔文学奖世纪评说》
·在法庭上──一九八九年审判纪实
·从科学走向人权--萨哈罗夫和蒋彦永
·一句话和一封信---我和杨小凯的交往
·我和「人间鲁迅」
·仙鹤们为何堕入泥沼?--读《往事并不如烟》所想到的
·人文关怀的金色--谈「公民维权征文」
·“最高的历史感”从何而来?--与朱学渊先生商榷
·关于茉莉朱学渊之争的5篇文章
·小谈「言必称希腊」
·茉莉:诗人翱翔于地球之上──纪念米沃什
·荣誉需要肖雪慧
·我和福建偷渡客在一起
·人文关怀的金色--谈“公民维权征文”
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
评当前的和平反战运动

一直对欧洲历史上的和平反战运动极为推崇的笔者,在美国遭受911恐怖袭击后,面对欧洲再度兴起的反战示威,却裹足不前,困惑地沉默了。

   和平无疑是人类追求的永恒目标,没有人能够否定和平主义者的理想价值。但是,和平主义不仅仅意味着走上广场喊口号,它是一种信仰生活的精神态度,一种试图解决问题的良好愿望。除了丧心病狂者之外,极少有人把战争当做一种正常的生活形态。从渴望和平的心理而言,和平与人性共存。基于此,笔者仍然认为自己是一个和平主义者,只是不属于今日游行反战的人群,因为使用怎样的手段获得和平,是有很大争议的。

   信奉和平主义却又主张自卫反击的人,爱因斯坦称之为“战斗的和平主义者”。他说:“我是一个坚决的,但不是绝对的和平主义者。这就是说,除了面对那些蓄意以毁灭别人的生命作为自己的目标的敌人,在一切事情上我都反对暴力。”他又说:“我几乎完全认同甘地的那些观点。然而,对于那些试图杀害,或者剥夺我或我的同胞生存基础的暴力,我(作为个人,或集体一起)将会予以强烈的抵抗。” 这是一个真正面对现世的人道主义者的选择。

   在笔者看来,目前世界各地的反战运动,与历史上的和平运动有本质的区别。首先,它针对的对象,不再是过去那些一心扩大疆域和势力范围的政权,而是被害后行使自我防卫权利、竭力制止更多恐怖袭击的美国政府。和平主义在历史上最为人称道的一点,就是制止强国为了利益争执出兵攻城掠地,而不是阻止被侵害的人们行使自卫的权利。其次,911后参加和平反战示威的人们,既有为911灾难痛心、为阿富汗平民生命担忧的善良人们,也有借机挑起宗教民族仇恨的恐怖组织支持者,呈现出鱼龙混杂的复杂形态。

   做一个口头的和平主义者,要求生活在恐怖威胁之下的美国人放弃他们的自卫权利,是容易的、轻松的,但却未必是道德的。为此,笔者试图回顾和平主义的历史,审视今天的和平反战运动,以求理清各种不同的和平观,分析各种怀有不同动机的反战呼吁,

   一,绝对和平主义者:宗教人士

   爱因斯坦当年所指的“绝对和平主义者”,主要是基督教的一支———教友派。由于基督教《新约》要求信徒“爱你的敌人”,不提倡复仇,早期和平主义者大多来自基督教的教友会和耶和华见证人。1815年,世界上第一个和平协会由教友会成员在纽约建立。他们出于宗教信仰的理由,拒绝一切形式的暴力,出于道德良心而反对任何军事行动与战争,因此又被称为“良心反战者”。

   从十九世纪起,欧美的和平组织成员就以传播基督教义的巨大热情,去传播和平反战的理念。爱因斯坦曾评价说:“教友会代表了最高的伦理道德原则。---特别是在国际生活中,他们的影响极其积极有效。”圣.方济各的《和平祈祷词》很好地表现了基督徒们的心声:

   “上帝,请让我成为你和平的工具,让我用爱去消除仇恨。”

   当911恐怖爆炸声刚响过,人们的余悸未了,欧美各地教堂都举行宗教仪式,为死难者做追思弥撒。面对人类一再旧病复发的兽性,面对把世界卷入灾难之中的人心仇恨,宗教领袖们都再三告诫人们不要以暴易暴,如教宗若望保禄二世多次呼吁:所有不同信仰的人民,切勿心怀仇恨,要为人类文明携手努力共赴和平。

   在反对复仇方面,佛教比基督教走得更远。佛教教人珍惜一切生命,也包括恐怖分子的生命。藏传佛教的领袖达赖喇嘛在911事件后不久,发表了给布什总统的一封公开信,强调以暴易暴只会令仇恨和愤怒加深。一位西藏佛教徒撰文痛苦地倾诉:“究竟是什么样共同的业力和果报降临在那些平常人的头上?究竟又会有什么样分别的业力和果报继续在六道轮回当中流转?绵绵不绝的仇恨,冤冤相报的下场,究竟什么时候才会结束这一个又一个的灾难?在感同身受的时刻,我祈求佛教充满人性和人道的光芒照耀全世界,不暴力,永远不暴力,这样我们才可能真正地拥有一个没有暴力的人间天堂。” 

   在不信神灵的笔者看来,颂扬和平,反对战争,是基督的理念,佛陀的信仰。基督所赐福的是那些“宽容者”、“有怜悯之心者”、“缔造和平者”:能达到涅盘境界的,是那些不杀生的佛教徒。宗教家们的教诲不可谓不美好,但是,他们能解决迫在眉睫的现实问题吗?

   在评论美国与阿富汗的战事时,教宗说:“纷争必须透过对话以和平方式解决。”但是,怎样才能展开和平对话?怎样才能使穷凶极恶的恐怖分子自动放下屠刀、立地成佛?看来教宗也拿不出办法。台湾佛光山星云大师也不主张美国报复,他认为:“最好的办法,是对回教恐怖份子发动‘慈悲之战’--空投粮食与救济品给阿富汗难民。”主张感化恐怖分子的星云大师,一定不太了解,凶狠的塔利班是怎样从阿富汗老百姓口中抢夺粮食的,而北韩政权又是怎样把国际救助灾民的物质出售,换成钱用来制造核武器的。现实比宗教领袖们想象得要可怕得多。

   为了承担和平的现实性责任,武力有时是不可避免的。《圣经》也不提倡缺乏正义的和平,因为那将是更多苦难的哭喊。中国的古人说:“兵者,凶器也,圣人不得已而为之。”在西藏历史上曾发生过喇嘛被迫杀人的事件,那是因为,“若是佛法遭危害,即使比丘也持矛。”虽然佛教禁止杀生,但也有如下理论:为了制止凶残者者继续造孽。杀死一个正在作恶的人,是对他的珍惜,使他不至于犯下更多的罪孽。

   由于绝对和平主义者也有上述特许,最近,一些宗教领袖们发表的看法也开始现实。如南非大主教图图就和几位诺贝尔和平奖得主一起发表声明,支持全面对抗恐怖主义。他们说,这些罪犯必须被指认、逮捕,并予以严厉惩罚。他们也敦促任何行动都应在国际法之下执行。

   不幸中的幸事,是这次恐怖事件促使了不同宗教之间的沟通和对话。不少伊斯兰教领袖也公开谴责原教旨主义恐怖分子的罪行,表达伊斯兰教爱好和平的信仰。

   二,“曼彻斯特自由派”的和平传人

   荷兰人文主义者伊拉斯漠说:“唯有和平才能书写新的历史。”和平主义在欧洲的思想源流,可以追溯到文艺复兴和启蒙运动,追溯到欧洲近代的一批伟大作家:伊拉斯谟、伏尔泰、卢梭和边沁。

   最早的欧洲和平组织,是英国人理查-科布顿于1840年在伦敦开始创办的。这位先生应该为我们中国人所记住,因为他曾在国会中强烈反对英国侵入中国的鸦片战争。作为著名的曼彻斯特自由主义者,这位资产阶级政治家试图通过增加贸易自由、废除粮食关税等手段,将武力从国际政治中取缔,以确保和平。

   这一流派的和平主义者相信人类运用理智就能制止战争,当上个世纪毫无理性的两次血腥大战来临,这些自由派的和平理想即宣告破灭。而后,联合国成为维护世界和平的权威机构,各国和平组织广泛建立。自由派和平主义者主张用非暴力的方式解决争执,但他们并不认为应该指控那些被迫抵抗的人,并不反对国际社会采取特别的武力措施,以促使和平权利的实现。

   民间的和平反战运动曾一度沉寂,直到六十年代越南战争时期才再度蓬勃兴起。今天,面对蓄意毁灭人类文明的恐怖分子,欧美仍有少数自由派人士参加反战集会,但大多数昔日街头的自由斗士因911事件改变了立场。在曾经同仇敌忾反越战、并具有反美传统的瑞典,这次除了左派党和环境党之外,其他各党派包括知识分子自由派的人民党,全都赞同瑞典政府无条件支持美国的表态,为此不惜放弃瑞典长期奉行的中立国策。在当年反越战的大本营美国,三十多年前曾高挂北越国旗、火烧美国星条旗的激进学生领袖,如今也挂起了美国国旗。

   这绝不是说今天的欧美自由派就不主张和平了,相反,他们比任何时候都痛感和平的珍贵。然而,这些自由派不同于具有宗教虔诚的绝对和平主义者,他们认识到恐怖分子的极端危险性,深知恐怖辞典里没有"对话"这个单词,一味“反战”并不能达成和平。

   早在文艺复兴时代,格老秀斯就提倡过“爱的万国法律”,即通过武力限制战争。在前年的北约会议上,捷克知识分子总统哈维尔就表示:“应以摧毁邪恶的军力保障和平,离开能够击退邪恶的军力存在,和平是无法获得的。”目前欧美自由派的整体表现,基于他们对现实的理性考量。

   三,反战是欧洲左派的盛大节日

   笔者一直在追踪瑞典各个城市举办的和平反战集会。一个有趣的发现是,目前的反战运动就如同又过了一次“五一国际劳动节”,广场上红旗猎猎人如潮。在法国、德国、瑞士、意大利等国,毫无例外地,举红旗喊口号的示威者大都是左派。如德国民主社会主义党主席齐默尔就公开呼吁,要求该党成员及同情者积极参加和平反战运动。这样,反战游行成了欧洲左派登台露脸的又一个盛大节日。

   左派们喊出的口号,不仅有“反对战争支持和平”等一般性诉求,更有“不要战争,要全球正义”的特殊主旨,反对全球化的还打出“G8制造恐怖主义”的横幅。德国著名作家格拉斯的言论可以代表欧洲左派知识分子的看法:“要想彻底消弭恐怖主义,就必须改变富裕国家和第三世界的关系。”他们因此大谈南北冲突(穷国和富国之间的冲突)问题。

   笔者在欧洲和左派有所接触,对他们在本国内部事务中呼吁社会正义、尽人道责任维护弱势群体的言行,一向很有敬意,但发现他们在面对国际问题时,常常显露出他们的天真、片面和幼稚的一面。他们以为解决南北冲突,实现中东和平,停止对阿富汗的军事打击,恐怖分子就会从此洗手不干,这些大都是不现实的和平幻想。

   正如胡平先生论述过的,恐怖主义固然有其产生的社会根源,但也有人性根源。即使在全世界消除了贫富差距,仍然会有人性的嫉妒、贪婪、野心,以及由人性恶滋生的犯罪。贫困虽然是冲突的一个根源,但如果一味把恐怖事件归结为贫富阶级的冲突,就会在无意中为邪恶者开脱。

   左派们把恐怖分子想象为可怜的兔子,是因为穷急了才去咬人,这完全是一厢情愿的解释。胸怀伊斯兰天下大志的宾拉登,本人即腰缠万贯的大富翁,按阶级路线划分,应属于大资产阶级。这样一伙富家公子,在阿富汗安营扎寨组织恐怖活动,却置阿富汗无数饥饿的儿童于不顾,从不尝试去解决穆斯林兄弟的基本生存问题,甚至在那里滥杀无辜平民。他们的活动完全不是为了争取平等富裕,更不是由于顾惜穷人而为之抗争。何况,在美国911事件中牺牲的无辜者,不少人来自贫民阶层。可见,左派们以阶级斗争理论解释恐怖产生原因,是不太能够站得住脚的。在瑞典,他们被人讥讽为“红酒左派”和“沙龙社会主义者”。

   至于一些号称“中国新左派”的人,公开在网上充当恐怖主义辩护士的,不属于笔者论述的范围之列,他们不配和幼稚但却真诚的欧洲左派相提并论。倒是台湾的左派可以一提,如“台湾促进和平基金会”(Peacetime),他们别开生面的做法是,以行动剧呼吁美国总统布什在阿富汗及时煞车,改由国际法庭审判宾拉登。在剧中,布什与宾拉登在法庭中激辩,最后两人都坦承有错,布什允诺人道援助阿富汗,宾拉登接受“终生监禁”的判决,从此,世界不再陷于不安之中。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场