中华伊斯兰教教义学基本的理论范畴包括宇宙论、认识论、实践论等部份：
   
    宇宙论
   

    关于宇宙的起源与构成，中国古代哲学家很少探讨，其研究重心偏重于社会伦理方面，这可以说是中国古代文明的一大特点，即：对于人类在一定条件下无法正确认知的问题，留待未来解决，不去过份神化。中国也有“女娲造人” 、“女娲补天” 一类的神话和“伏曦” 、“神农” 、“黄帝” 、“炎帝” 等英雄人物，但并没有形成系统的宗教崇拜，也没有特别突出的信仰地位。
   
    中华伊斯兰教教义学专家，如王岱舆刘智，却深入地去探讨过这个问题，他们认为：
   
    天地--万物--人
   
    所有这一切，都是真主的创造。
   
    “ 真宰无形，而显有太极。太极判而阴阳分，阴阳分而天地成，天地成而万物生。天地万物备，而真宰之妙用贯彻乎其中。”
   
    “天地万物既备，乃集气火水土之精，造化人祖阿丹于天方之野。”(见刘智<<天方典礼>>，卷一，原教篇)
   
    简单来说，他们认为，这种创造的具体程序是这样的一个系列：
   
    真一~~~~数一~~~~阴阳~~~ 四象~~~人及万物。
   
    很显然，这是用伊斯兰教的宇宙形成理论结合中国阴阳五行学说的产物。中国著名理学家周敦颐提出了“太极图说” ，即“太极生两仪、两仪生四象、四象生八方……” ，这是一种由单一产生繁多的理论，其实符合了现代生物科学的细胞分裂理论。但是伊斯兰教教义学家批评周敦颐，认为他以太极作为造物之主是“信理为物之原” ，是把“万物之原种” 错误地当成了“万物之原主” ，因为--“理虽出于事先，然不能自主，必有所托” ，“犹如写文章，如果表达的义理是太极，那么命笔之人便是真主” 。他们提出：太极源于真主，真主是太极之源。按照这个逻辑，“真一” 就是“真主” ，“数一” 就是“太极” ，由真主产出太极，由太极产出世界。这个世界构成的基本模式，不是在真主那个层次，而是按照真主意志在“太极” 那个层次预制出来，然后按照这个模式创造现实世界。这样，中华伊斯兰教教义学既保持了单一真主造物说，又结合了中国哲学精华，从而形成了独特的创世理论。
   
    认识论
   
    除了“真一” 、“数一” 概念，中华伊斯兰教教义学还有一个“体一” 概念。
   
    “认一之功，诚为首务。盖辨一有三：曰‘单另之一’ ，曰‘数本之一’ ，曰‘体认之一’ 。单另之一，乃天地万物之主也；书本之一，乃天地万物之种也；体认之一，乃天地万物之果也。”(见王岱舆<<清真大学>>)
   
    这里，王岱舆把一分为三：丹另之一、数本之一、体认之一，即真一、数一、体一。然后，他又把真一、数一、体一再分别为三：
   
    “单另之一乃真主，本与万物无干。而有三品作证：曰‘本然’ 、曰‘本分’ 、曰‘本为’ 。”
   
    “所谓数一者……斯为无极。亦有三品作证：即‘元勋’ 、‘代理’ 、‘代书’ 是也。”“所谓体认之一者……先天首命谓之真性，体真一之妙；后天身命谓之本性，体无极之理；阴阳合一谓之形质，体太极之用、、亦有三品作证：曰‘知认’ 、曰‘见认’ 、曰‘续认’ 。” (同上)
   
    必须说明一点，在中华伊斯兰教教义学中，有所谓“三而一，一而三” 之说，即三者合一，一可分三。
   
    刘智也有同样的论述，他认为“真” 分为“体” 、“用” 、“为” 三种属性，真一、数一、体一分别是“体” 、“用” 、“为” 的显化。
   
    具体到“体一” 的内容，他们认为：人们在体认真主时必须走一条与真主造物时完全相反的路线：由“体一” 而“数一” ，“由数一” 而“真一” 。在认主学方面，中华伊斯兰教教义学的主要贡献，在于对“真赐” 概念的阐发上。“真赐” 是真主先天所赐的，人有了真赐才能成为人。在此基础上，所谓“体一” ，就是“体认真主” ，体认到真主给予人们的恩赐，才能回到真主那里去。
   
    实践论
   
    1、 关于“属性” 论
   
    中华伊斯兰教教义学家认为，真主有本体，而真主本身不具有任何属性，它是独一的、无偶的，无形象的，在时间上无始无终，在空间上无所方物，超然万物，语言不能描述，感官不可感知，思维不能思虑。一句话，此时的真主没有叙述性的属性，是不能认识的。同时，真主还有“作用” ，当真主与其它事物发生关系时，要体现出“用” 的功能，但“用“不是真主本身。真主有“体” 、“用” 之别，虽然“体用不即不离、分之不开” ，但毕竟“合之有别” ，这时的真主就具有了可以叙述的属性，可以成为被认知的客体。但被认识的，仍然是真主的“作用” ，而不是真主“本身” 。
   
    2、 生死两世观
   
    在中华文明的范畴里，儒家是一种比较积极入世和务实的哲学思想，所谓“学以致用” 、“学而优则仕” ，但对于前生后世，则持怀疑的态度，所谓“未知生焉知死” 、“敬鬼神而远之” ，没有需要崇拜的神，最高不过是圣人；而佛家则是以今世为苦、追求人生的解脱作为最高理想，所谓“跳出红尘外，不在五行中” ，佛家相信因果循环和前生后世，宣扬的是淡泊出世的思想。“欲知前世因，今世受者是；欲知来世果，今世作者是。” 佛家崇拜的神则不能尽数，单单罗汉就有所谓“五百罗汉” 之说，此外有佛、菩萨等等。
   
    而伊斯兰教，则是与两者有同有异，一方面伊斯兰教相信世界末日的审判，相信两世观，重视后世的报应赏罚，强调死后的天堂才是真正的幸福乐园；一方面伊斯兰教主张积极入世，对人生持严肃认真的态度，提倡人们在礼拜完了之后，应该在大地上耕种、放牧和经营，不否定以今世的幸福为前提来实现来世的幸福。 “谁要获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁要获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。”( <<古兰经>>3：145)
   
    伊斯兰教为实现这个两世幸福观，提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德标准，形成了自己独特的思想体系。这里面既包括它所提倡的鼓励的各种美德，也包括它所禁止的一切恶行。除了“真主” ，伊斯兰教禁止崇拜任何人和物。