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丘岳首文集
·丘岳首简介
意识形态与生命形态 (中国自由主义论丛第三册)
·目录:
·冯崇义:序言:一个学术生命的新生
·自序
·意识形态与生命形态——从林奇与杨利伟的话语说起
·杀手与女孩——吴稼祥《把海倒入杯子》读后感
·推土机前的宪法
·后极权时代的中国政情——在悉尼“胡温新政与中国政情”研讨会的发言
·后极权社会的深层危机──在悉尼“中国如何才能真正稳定”研讨会上的发言
·特别的朱镕基
·说声歇息给党听——重提当代谏文二篇
·落叶的思绪——就华文文学印象致友人书简
·感恩节感言
·惶恐滩头说惶恐
·中国为何没有反战的民众示威
·政府是可以状告的——关于SARS的一个预计和一点建议
·三个代表:新的全权话语
·在Bondi海滩想起“牛田洋”
·有感于澳洲总理将送子上战场
·戴厚英的悲剧
·极权与后极权
·在妥协中建设
·执政党的“形”与“影”
·优化体制优先
·自由如何“适量”?——再与冼岩先生商榷
·后极权中国社会与李慎之现象
·从胡适论陈独秀想到李慎之——李慎之现象沉思之四
·万山挡不住的思想溪流——李慎之现象思考之三
·戳瞎双眼而后见光明——李慎之现象沉思之二
·重要的是拓宽自由主义理念和实践在中国的进路——“李慎之和自由主义在中国的命运”学术研讨会的几点感想
·思想者李慎之——就李慎之晚年思想的评价请教曹长青
·从胡平到李慎之:近二十年中国自由主义的艰难历程
·当代中国自由主义的组织资本
·无忧无虑到公卿——《“人生识字忧患始 ”——中国知识人的现代宿命(代序)》读后
·后 记
其它
·民力开官智──推荐卢跃刚致共青团中央书记的公开信
·让自由激活生命——袁红冰作品读后
·“要自由,不要自由主义”的要害 ——从冼岩的话语展开
·矿井,我们黑色的家——为死难矿工悲愤而作
·也从“有”“无”说读经
·【公开信】请不要堵塞走向和解的最后通道——《真话文论周刊》在澳大利亚同仁
·新版《真话文论周刊》2005年第一期目录
·《真话文论周刊》主旨:情系和解、意在转型
·《真话文论周刊》网刊稿约
·以怎样的人性观设置政治制度——关于康晓光“儒化论”的思考之二
·《真话文论周刊》在澳同仁齐集沉痛悼念赵紫阳先生
·这边厢,那边厢 ——闻美国总统就职庆典为悼紫阳而作
·就赵紫阳评价答希望之声记者问
·“教化”就是专制政权对民众的奴化——关于康晓光"儒化论"的思考之三
·“盛世”的矿难
·勉为其难,舍身为道——在《真话文论周刊》新闻发布会上的发言(摘要)
·从捡瓶子做起--贺"中国政治受难者后援会"(筹委会)成立
·中国民主化究竟能有多乱?——党国体制民主化思考之一
·如何建立政府权力的合法性?——关于康晓光“儒化论”的思考之一
·民主化与“先进性”——党国体制民主化思考之二
·民主化、西化和多元文化——党国体制民主化思考之三
·中共也应与异见人士和解
·去党性、兴人性:启中国执政党之蒙
·去党性、兴人性:启中国执政党之蒙
·大和解:就从缝合“六四”的伤口开始
·中华民族的突围之道:通过民主化获得和平崛起的国际空间
·党“立”何处,方能“为公”?
·想起了李填之的“能否有共产党A和B”--也贺马英九当选国民党主席
·真话与自由——读艾晓明《保卫灵魂自由的姿态》有感
·“强国”不能吃掉自己的儿女
·营造和解的条件与氛围
·从“豆粒子”到“碎石堆” —也论太石村村民“罢”村官
·煤矿的水从“制度黑洞”漏出
·中国应通过民主化开劈更宽广的对外贸易道路
·世纪老人的心路历程及其启示——也论巴金
·“大国”与小凯
·“和解”是什么?——为“冲突与和解”网站的开通而作(修订稿)
·在李思怡门外:我们如何面对孩子?
·和谐APEC与中国政治开放
·“政治和解”应是一种国家常态——致方觉先生的公开信
·其实“你”不懂和解的好
·近代百年中国社会错失的和解机缘
·在弥漫的“虚骄之气”之中回望李慎之
·“一切为了灾区”:建议缩700亿从简办奥运
·请中国的成人在“六一”儿童节忏悔
·警惕秋雨泪水冲决社会和解
·和解与革命:抉择的关键时刻正在逼近
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执政党的“形”与“影”

   不同政党因不同的党纲和不同的治党治国手段而显出不同的外在形态。辨别一个执政党是专制旧式的党或是文明现代的党,有许多世人公认的判断标准,其中重要的一条,就是看它有无一个影子。
   
   可称为现代文明的执政党均有一个影子。无论她走到何处,影子尾随其后,形影不离。换言之,没有一个影子尾随其后的执政党均是专制的,陈旧的,也是行将没落的“夕阳党”。
   
   现代执政党之所以有个影子,显而易见的原因是这个政党自觉把自己置于亮处,在“灯火阑珊处”;旧式政党之所以没有影子,原因同样简单——因为他喜欢躲在暗处,在黑箱中作业。

   
   出于对权力的警惕和怀疑,现代文明社会为公权力安设了一个安全装置——影子。当公权力偏离公民意愿预设的轨道,这个影子就会发生自己尖刻的声响,提醒公民检查权力机构,审视政府行为。
   
   对于现代执政党来说,这个影子既是讨厌又是无法摆脱的。这个讨厌的影子专事捅自己的痛处,而从不让自己独断独行,随心所欲。更令现代执政党头疼的是,不但无法摆脱这影子的追随,还得做出尊重他的样子与他平等相处。
   
   现代执政党必须对影子客客气气,因为说不定明天自身就变成一个尾随现在影子的影子。
   
   文明社会周期性的形影置换,眼花暸乱,看似乱哄哄你唱罢我登台,但这却正是现代政治必不可少的色彩气象。现代公民深知绝对权力是腐败的根源,宁愿不辞辛苦去听清党人的说辞,分辨党人的虚实,填好选票,也不愿以懒散去迁就和成全绝对权力。
   
   现代公民宁要你唱罢我登台的“乱哄哄”也不要那种“胡说,胡又说,又胡说”式的独奏单鸣“一言堂”。重大事务国计民生无理由让某一人某一派说了算数,而只有话语的多元才有政治的多元。”
   
   “风吹廉影动,疑是伊人来”。这诗句用于形容不巴望“影子伊人”来的执政党不尽贴切,却有助人们理解“影”与“形”相互制约的互动关系。正因为有这影子的“动”,才有执政党的“疑”。影子一有风吹草动,执政党就会疑虑重重——它的某一新政策会不会因有漏洞而给予影子指谪自己的机会,它的某一位要员是不是言行举止有不当之处又让这影子抓到把柄,如此等等。
   
   也是出于对执政党掌控公权力的不放心,现代文明社会还确立了大众传媒的独立地位,赋予大众传媒价值中立的禀性,使之成为一个“形”与“影”均必须认真面对的社会公器。这个公器发出强光,照出形之影。正是影子与公器的“共谋”,确保了执政党时时原形毕露,无可逃循。
   
   道不同,可相为谋,这是一种现代政治的新观念。
   道不同,必须相为谋,这是一种现代政治的规范准则。
   
   一个政党,如果不对身边影子予以法律上的尊重,在内心上对这影子死抱不容和敌对的态度,这个政党一定不是文明现代政党,一定是无前途和没落的政党。
   
   声称要与时俱进的中国现执政党是否口是心非,我们等着见到他身边出现影子来做出最终的判断。
   
   2004-2-28

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