《民主通讯》2月21日刊发天水兄的回复，甚为高兴。最令我佩服的

   是他对启蒙研究颇深。这足以说明天水兄学养之深。
   
   
   说中国思想资源对启蒙的影响，我想比伏尔泰受孔子影响更深的应该
   是重农学派经济学家魁奈──与伏尔泰同年生人，被称为“欧洲的孔
   子”。路易15在魁奈的影响下于1756年举行了效法中国帝王的亲耕
   礼，但这并没改变路易15放纵、贪婪的本性。斯迈尔斯在Huguenots
   In Francc（1874）一书中说：“路易14和路易15自己绝非什么品行
   高尚、信仰虔敬之辈，路易15比路易14更为荒淫放纵。蓬帕尔杜夫人
   不再作路易15的情人后，四处为他物色别的女人。并动用国库1亿法
   朗，修了一个名义上是国家但实际上是私人所有的花园……”
   
   
   1756年的效儒之举并未让路易15行“仁政”。1762年，一位62岁的身
   体极度虚弱的老胡格教徒长拉斯遭到政治诬陷，在拆磨中死去，而这
   只是图卢兹迫害的一个细节而已。
   
   
   在一定意义上讲，启蒙运动对中国的儒学的鼓吹，是为了新奇的效
   果，乃至附庸风雅！启蒙在本质上，是对专制主义的精神解构，与儒
   家附骥权力的本性，截然不同！
   
   
   当然，我并无意把路易15继路易14迫害胡格诺的原因算子孔子（还有
   孟子）即儒教身上。但从政治品德的本质上讲，儒学绝不可能使一个
   政治家品质变得更好！因为儒学的本质就是谎言政治。
   
   
   站在前人的肩上，固然立论不错。但是，在现实中，往往由于知识边
   界、个人性格（好恶）等原因，我们往往会把别人的屁股当成了肩
   膀。这样的“戏剧”已经发生过，如果说伏尔泰是站在了孔子的肩
   上，那么，魁奈则是站在了屁股上了。
   
   
   比伏尔泰和魁奈早50来年的莱布尼兹力赞中国儒学是自然神学，并称
   先天八卦与二进制相吻合。他根据八卦原理大大改进了计算方法，为
   现代计算机出现的基础奠定，做出了巨大贡献。相对于莱氏，我们的
   那些易学大师们还停留在混些酒食、骗些财帛、博些意淫的状态。
   
   
   可见站在肩上与站在屁股上的区别有多么大！
   
   
   固然，不当轻贱历史，但今天所为之事有了历史反思能力，定然是高
   于历史的。所以，我说张林（还你、学武、国涛）等同道们远比孟子
   和子路要伟大得多。即使我认同你的孟子伟大的论调，我仍如此坚
   持。这因为，我早已确认了站在伏尔泰的肩上的位置而不是站在魁奈
   和路易15的屁股上。敢引受默生《历史》中一句话相赠：
   
   　
   　“无论什么人，如果他认为远古驰名人物所做的事情比他今天所
   　　做的事情有更深的意义，我不相信他能正确了解历史。”
   
   
   关于对文化遗产的宽容问题只浅说两句：一是，宽容并不等于不批
   判；二是，宽容在尼布尔意义上还有消极的宽容。其实消极的宽容最
   精典版就是伏尔泰了。他说：“我不同意你的观点，但誓死捍卫你言
   论自由的权力！”今天，美国虽遭“9．11”事件之打击，但她并没
   有关闭美国国内的任何一所伊斯兰教堂。
   
   
   至于“共产主义”这一概念，又不知骗了多少人。共产主义来源于基
   督教，即早期的使徒时代。马克思对它进行盗版，据为己有。到了列
   宁，共产主义全然是挂羊头卖狗肉了。共产主义作为人类的一种伟大
   精神理念最后灭绝于列宁。列宁之后，“共产主义”只能说是“泡
   影”干脆就成了左翼集权，在政治实践上也就成了“粗厉治国”。
   （粗厉，我们家乡的方言，类于畜牲）。右翼集权的法西主义与左翼
   集权相表里，作为人类精神病的一种表现，它是一种自我毁灭的“乱
   伦主义”。两者在初始意义上都讲究种族的纯粹与种族安全。在血统
   纯正的意义上只有兄妹、姐弟结婚才是最佳选择，但它为人类基本道
   德所不允许。
   
   
   左翼集权的特色是“江山主义”，即“自己的人好用”，也是一种乱
   伦主义。所以它必至道德衰亡，最后消失在现实的政治视野中。而左
   翼集权的一个重要思想资源，即由爱国主义包装的东西，就是维系权
   贵政治的文化合法化，让政治乱伦继续下去。
   
   
   草草成文，不谨之处，望批判。
   
   
   （2005年2月23日写于大运河畔小城泊头寓所绵逸书房