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致茅于轼（二）
原题：共产党根本就不是执政党——二致茅于轼 孙丰 茅老却要去讨论“共产党执政的合法性”和“扩大共产党执政的合法性”，这就是妄谈。上一批判我们定义了政党，还定义了“执政”只是政权命题，它管不了政党的事。本节的任务有二：一是证明“什么是执政党”？二是证明什么是合法性。
一、什么是执政党？ “执政党”概念里有两个名词词素（党与政），一个谓词词素（执）。是动词“执政”来修饰名词“党”，不是纯动词“执”来修饰，茅老你自己试试：“执党”成立吗？它是什么内涵？它什么意义也没有，这就可以看出：只有执着某种关系（政就是关系）才能做党的定语成分。“政治”与“党”虽都是名词，但不是同类，“党”能还原成最终组织——具有实在性；但“政治”在任何情况下都仅仅是关系，怎么还原都不能将它还成存在（它没有客体性）。“党”是中心语，“党”可以受执政的修饰，却不能受“执”的修饰。可见——“执政”是个有条件概念——成对范畴。只有冲着“不执政”才谈得上执政。因此“执政党”的完整涵义是： 1，揭露出一个事实——政党；
2，揭露出这一事实的当下状态——在执政；
3，揭露出这个事实是“类事实”，它只是这类事实中的特定的某个或某些。其区别性就是——它在执政，而别的党没有执政。
因此“执政党”是用于在类事实中作区别的。这样，不须任何变动，只讲“执政党”，就已包含了没有执政的政党，包含了反对党的存在，还包含了对自己的不执政的认可：它只是此时（或某时）的执政者，不是永恒的执政者。一说“执政党”就已包含了还有未执政的政党，包含了党的本质就是互相反对。
一句话：执政党不是个单记概念，它天然地给出了“执政”关系的不确定性及其合法性。
因而，“执政党”这个概念，所揭示的就是——现代意义的政治——政党政治。
试问：中国共产党是现代意义的政党吗？不是！现代意义的政党是“党类事实”里的事实；中国的政治制度是现代意义的政治吗？不是！现代意义的政治是“政党政治”即“反对党政治”。
可以反问：中国共产党不是正在执政吗？
不错！中国共产党正在执政这是一个事实；可你茅老的文章不仅仅是说事实——还是在学问的立场上来讨论事实！
事实可以包含真理，也可以不包含真理；
学问却必须就是求真理！只有符合真理的事实才是生命之树常绿的事实。你不是因为共产之树不绿才提出你的讨论的吗？
所以，所谓“政治改革”的涵义就是通过（1）对路线的更新（改）；（2）对政治设施的弃除与重构（革），使中国的失了效的实践理性能够重新有效，其实就是符合真理。
因此，“中国的政治改革”——这个命题成立，可行；它说的是中国的现行政治路线，政治设施没有正效应只有负效应所致的，通过改革来弃除负效换成正效。改革就是以对国家（国家的构成要素是人民、疆土、文化历史）的负责提出的，国家要求什么样的负责呢？国家只要求管理，管理的本质是：认识事物或事物的联系，并根据认识到的来调整事物。所以在对国家的负责里，不计算，也不考虑政党的利害与地位。在对国家的改革里共产党只是个政治派别，不是国家的构成要素，改革既是对国家的负责；那么，只要有价值于人民、土地、文化的，就是：是革、是留、是立的标准；该砍的要砍，该死的一定不能让它活！需要立的就一定得立！改革什么，怎么改法？只从国家与民众的需要与现状出发。为国家谋出路，若需要宰掉共产党，那也不许有一丝一毫犹豫。——这是责任对象（国家）自身的前途所决定的，不是我们的信口雌黄。
为了国家，民众，就不能顾忌政党。
茅老既提出了“全民参与政治改革”，就得回答“政治改革”的必须性的条件是什么？它就是中国的政治现状的失效性，那么，哪是这一政治现状的绝对力量？当然是共产党，因此改革就是对着共产党来实施。
若提出共产党的政治改革，这个命题根本不成立：第一个理由是共产党不是一种可以改革的东西；第二个理田是这个命题的负责对象就是共产党。为什么说它不是一种可改革的东西呢？因为共产党有两个性质：其一是它的事实性（我们说的这个实际的共产党），其二是它是会说话的人用话建立的，这就有一个“共产党”做为一句话，它成立不成立？
“共”的意思是全体，但这是一个不问全体内部如何，内部怎样，内部有多少自由度；一经把“共”做了“产”的定语，它就不再有内部的自由性，就成了全体一个样，只有一个自由度。“共”的全体性就丧失，而成为唯一性，只有一个自由度。
共产的本质就是——一产。
而“党”又是个类事实，只有在这一类事物里才有这一个事物，因而“党”表达的是反对，是多个自由度。共产党就成了：
一方面是唯一，一方面又是杂多。
“共产党”这个名称本身就是二力背反！
就像说：这墨黑墨黑的雪白一样荒唐。只是人类理性的批判是逐步的，阶段的，在还末批判到它时，人就只能使由之，而不能使知之。人类可以改革任何实际事实，但不能改革语言的涵义。像邓小平把社会主义赋予“特色”，可以任着他去私有经济是对公有制的补充………直到全面推向市场，市场经济；像江贼民之“三个代表”那样，能变了事实，却不能变了名称。许多国家可以改革自己的语言，比如越南变汉字为法文字母，却不能改变语义：不论你用汉文，法文，还是英文，只要说的是“共产”它就永远是一产；只要你说的是“党”则它永远就是对立，是杂多。不论什么语，“共产党”的语义所反映的就永远是二力背反。
政治改革若以对共产党的负责为条件，就得追问共产党所要的负责是什么？又要问政治应负的责又是什么？
共产党所要的只是对政权的占有，共产党的政治改革，其最终的落实就是：如何能永久地占有政权。那么，对共产党占有政权负责，必以民众和国家的牺牲为代价。中国的政治失效，失在哪里？还不就是失在共产党之永远地占有政权上吗？满足了这个要求，就必须消灭一切其他要求。
毫无疑问，造成了“必须改革”这个后果的就是共产党，是它的非法性把实践推到了死胡同。那么改革的动力就是政权的非法性。
试问：这1+1=2，能引起改革吗？当然不能！只有1+1不=2才引起改革。我们把这个简单的算术演变成中国政治，那就是：中国人有骨、有肉、有血，……能滋生出意识机能，这些机能能感知自身与世界，所以它不=“四项基本原则”。人的价值观就是=号后那结论。人类价值观就只=感觉：恣！爽！乐！幸福——善！
请记住，我们已经证明了：共产党不是一个现代政治意义的政党，它的目的是统治，（茅老说的它只求权威）它求的不是做为一个政党的被维持，而是统治地位的被维持。这就使政党的合法性移到政权上——在西伯利亚行车，却到北京找辙！！我们必须区分：什么是执政党，什么是统治集团？并且阐明：共产党不是个执政党，而是一个统治集团。
执政是以竞争为底层的，你通过竞争——普选，争取到民意而后执政，它就同时包含了随时随地丢失执政的可能性，执政是现代政治——政党政治，各政党通过对民意的争取来发挥作用的政治。因此“执政”表达的是暂时性；“统治”表达的是永远性。“执政”是客观概念，是描述，是区分；而统治是心理概念，是主观要求。
执政党不表达图谋政权，占有政权，这不是执政的目的，“执政”是通过在“如何执政”上的对峙，竞争来争取执政的成功。能不能执政事实上就是一个政党的人民性、正义性的含量比较。
我们总得在与政权相关系的方面给共产党一个名称：它不是执政党，那是什么？
答：共产党是以对政权的占有为目的的集团。因此——若以国家的政治出路为前提，共产党必须恢复到它的类——党际事实里去；
若以共产党的出路为前提，它就永远不会是一个现代政党。若改变了它的这一性质，它就不叫共产党，而非叫别的名不可。
结论：共产党根本不是现代政治意义的政党，是个党霸，党阀，它是侵政党，霸政党，不是执政党，它哪来的执政的合法性？！
二、什么是合法性？ 所以有上述逻辑困境，是因茅文没弄清什么是合法性？其实“合法性”就是问对什么负责？由什么东西来负责？就是回答所负的责与当负的责是不是同一个。——政治的合法性就是政治制度（国家制度、社会制度、国家构成、价值观）是对什么负责的？显然，政治只能对人负责！
那么我们不考虑以上提出的那些问题，而只考察这共产党在执的中国之政这个事实——共产党执政的合法性就是问：共产党是对什么负责？共产党实际上负的那个责与政治应当负的那个责是问一个吗？显然不是。共产党只对自己能不能统治负责——宪法序言的四原则就是它负责的表达。而人（物质事实）要求的是一种什么责呢？人要求的是：自己是什么就实现什么，自己有骨、有肉、有血，能代谢，要维持，能感觉，能思维……人就充分地实现这些，享受这些。共产党负的责里根本不包括这些，而且还与这些处在不可克服的对抗中，它合的哪门子法？
共产党打败了国民党这是共产党与国民党之间的关系，共产党对国家的把持是共产党与人民、与土地、与文化历史的关系。胜败是战争的学问，执政是否合法是政治的学问——打败了国民党就取得了占有政权的合法性，这岂不是说抢劫合法吗？这岂不是说国家政权就是块肥肉吗？谁力大难就抡吗？这是哪壶与哪壶呢？
“社会主义好”是老王婆子自夸自己长的俊，或者是东施说自己性感，它怎么能是共产党统治合法的证明与选票呢？
“原来宪法的问题很多，现在已经启动了修改程序……慢慢地可以做到比较理想。”难道“宪政”不是立的？修改宪法能修出宪政精神来？修改是以不触动主杆为条件的，《中华人民共和宪法》的根本问题是它的非宪政性，它的反宪政性。你养的就是鸩，你把毛全拔下，再生出的毛就不是有毒的啦？中国危机的本身就是宪法危机，是因宪法不是宪政精神的法，宪法具不具有宪政精神是立法中是否根据了宪政精神。中国的出路就只能是重新确立出有宪政精神的宪法，而非修改现行宪法能有效的。
茅老说：“共产党执政是不是?哂泻戏ㄐ裕炕卮鹗强隙ǖ模蚓驮诹烁母锟诺某晒Α！闭饣卮鹛涠狭耍凑合法性包含两个思想：其一是对着明天，后天，大后天，是对着未来讲的；其二是在党际联系中，对着竞争者讲的，x党执政优于另一党，连竞争对手都不予承认的前提下哪来的合法性？共产党不是在执行，是强行霸政，吞政，吃政，贪政，哪里谈得上执政？
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