西藏有数百年政教合一的传统，第十四世达赖喇嘛至今在西藏流亡社会仍有这样的地位。西
   藏境内的宗教也广泛影响世俗事务。在这样一种背景下，西藏实行民主制并非就能获得民主
   的实质。民主精神首先是个人意识的觉醒和多样化选择，如果多数人都是服从一个神王或少
   数活佛的精神指挥，民主就成了一种形式。
   

   有人认为西藏搞民主选举，当选者将大部分是喇嘛。这种可能性不是不存在。即使法律禁止
   政教合一（达赖喇嘛这样允诺），不允许神职人员参加选举，也会有很多百姓会按喇嘛指示
   投票。法律不能管人的思想，假如民众的个人意志被宗教主宰，宗教介入政治就不必非得通
   过掌权，而恰恰通过民主就可以做到。
   
   当然可以说信仰宗教正是个人选择，但是把自己的政治判断和管理社会的权利都交给宗教人
   士代行，那已经是神权意志的延伸。西方民主社会虽然也有宗教，然而西方政治的传统是排
   除神权的，宗教的弥漫也远不如西藏那样无所不及。因此西藏实行西方民主制，不一定就那
   达到民主的目的。如果有一天西藏神权不巧落在一个专制者手中，民主在西藏甚至可能发挥
   出专制的作用（其实中国的文化大革命也是中国人在毛泽东神意之下的一次“大民主”）。
   
   我不是反对宗教，而是考虑如何既不损害宗教在西藏的命脉地位，又能防止宗教对政治的介
   入。这也是达赖喇嘛多年思考和强调的。递进民主制恰恰可以做到这一点。因为递进民主制
   的政治都在经验范围内，尤其对基层百姓，选举也好，决策也好，都在可见范围。那种微观
   环境中，宗教除了作为伦理背景，不可能成为具体的政治指令。如果民众在超经验范围选举
   议员，因为不了解应该选谁，才会把活佛指示作为依据。选举本村村长却不存在不了解的问
   题，因此每人就会以谁当选对自己有利为投票标准。何况宗教一般不会深入到村长选举那种
   微观政治中去。至于更高层次，每个选举者首先要对自己代表的自治体负责，“隔层保护”
   又使当选者决策时不必顾虑宗教界态度，因为即使基层民众可以被宗教界调动，只要委员会
   成员支持，当选者就无需顾忌。
   
   递进民主制有两个方向的功能，一是能把散漫化的人群组织起来；二是可以对过于统一的事
   物（如神权）进行阻隔。这两种功能都是重要的。西方民主制是一种宏观范围的政治，因为
   与同样宏观的宗教无法避免重叠，要么受神权制约，要么就得想法破除神权。只有递进民主
   制可以在不损害宗教的同时把宗教阻隔在政治之外。这种阻隔不需要以挑战宗教权威为代价
   ，只是把宗教和政治分离在两个不发生重叠的范围，从而避免了因为不可回避而产生的冲突
   ，以及相互的摧毁和瓦解。对于以宗教为本同时又必须跨入现代文明的西藏，意义是很大
   的。
   
   
   王力雄系列政论随笔：
   《递进民主—中国的第三条政治道路》
   第三篇 递进民主制可以实现中国的平顺转型
   第三章 不同民族与族群的共赢
   第三节 递进民主制如何解决西藏问题（之四）