徐光

   “人人生而平等，他们均享有不可侵犯的天赋人权──生存、自由、追求幸福。”1776年，美国的《独立宣言》第一次以法律的形式肯定了以上的人权概念。从此，封建的君权和神权理念逐渐被世人所抛弃；人权理念在当今社会越来越被人所接受。但是，由于种种原因，人们对人权的认同和追求是不同的。

   第一种人，他们对人权的概念是蔑视的，同时也是自私的。他们口头上认同人类有生存、自由、追求幸福的权利，却否认人人生而平等的观点。如果别人对生存、自由、幸福的追求妨碍了他本人的既得利益，他会毫不犹豫地剥夺他人的人权去维护他自己所谓的“人权”。在这种人眼里，生存权的确是第一位的，因为只有当别人都放弃追求自由、平等和幸福的时候，他自身作威作福的“人权”才能得以彻底地维护。这就好像让别人像活着的猪、狗一样，温顺地等着宰杀，绝不准妨碍主人的“人权”。另一方面，当他自己的生存权受到威胁的时候，他同样也会放弃自由、平等、幸福，因为在他看来，没有了生存，什么都是没有意义的。对于这种人来说，在特定的条件下面，生存权不仅仅是第一位的，而且也是唯一所追求的。面对生存，他可以弃一切而不顾：什么国家、民族、正义、良心，为了苟延残喘，都是可以出卖的。总之，这样的人和他们所维护的制度，当他处于有利位置的时候，他往往努力使别人都成为“猪狗”；当他处于不利位置的时候，他就乐于沦为别人的“猪狗”。这也算是一种人权观，一种庸俗的反动人权观。

   第二种人，他们在思想上完全认同人权理念，渴望每一个人的人权都得以维护。他们懂得人权普遍性原则，明白维护别人的人权也即维护自己的人权。但是，由于性格的缺陷或者受习惯性思维的影响，特别是既得利益集团长期的压迫与毒害，他们缺乏承担社会责任的勇气。从行动上来看，他们不会主动地去侵犯一个社会地位比他低的人，可面对自己的基本人权受到别人侵犯的时候，无力勇敢地抗争到底，这时，他们渴望有人会主动地站出来维护他的人权。可当别人的人权受到侵犯、需要他们相助的时候，他们会躲得远远的。

   第三种人，他们不仅仅认同人权理念，而且认识到这种理念对推动人类文明发展起着重要作用。他们愿意为这种新的理念去宣传、去奋斗。当面对自己的人权受到侵犯的时候，他们会勇敢地去维护、去抗争。当别人的人权受到侵犯的时候，他们会挺身而出，为维护社会的公平和正义进行不懈的努力。当为了维护这种理念遭到打击和迫害的时候，他们会表现出一种不屈不挠的精神。他们已经完全接受了人权理念，并且希望通过自己的努力，使这种正确理念被越来越多的人所接受，希望人们在接受这种理念的同时，促进社会进步。他们希望以这种方式赢得越来越多人的赞同和参与。在缺乏人权的社会里，为争取人权而奋斗的人里面，多数属于此种类型。

   对于以上三种人来说，生存权都是最重要的。他们做任何的努力都不希望危及自己的生存权，因为这是一切的基础。但是，在这个世界上还存在着另一种人，这种人很少，却是社会不可缺少的。

   这种人，并不把平等、生存、自由、幸福分割开来，而是把人权作为一个完整的理念加以接受。他们有充分的理由和坚定的信念，使自己相信这种理念是一个值得追求的真理，并把他奉为毕生的信仰来追求。为了追求自己的信仰，他们可以舍弃一切：名誉、地位、家庭、财产，甚至生命，到必要的时候，都可以为人类的这种最高境界作出奉献。他们活着不为别的，就是为了这个人类的高级文明的信仰而活着。在他们看来，精神领域的追求，远比肉体的需求更为重要。如果为了自己的信仰而死了，他们会发出“死得其所，快哉！快哉！”欢乐无比的绝唱。此种心情，真非常人能体会。然而，古人有之：“生，我所欲也，义，亦我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义者也！”洋人有之：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这种勇于为信仰而殉道的圣徒式的追求，绝不是那种把生存权等同于人权的庸俗人权观者所能理解的。然而。此种精神以及具有此种精神的人，才是人类生存和发展的基础，才是一个国家和一个民族真正的脊梁骨啊！(1999.5.20)