又一日收押一名由保定逃来被诱拐的少女，年十六七岁，面目姣好，服饰丽都，一时哄传於外。童君特来告我注意防范。夜半我再度查封，竟无其人，询知为县署提去。迨我赶去查问，县监督已就寝，不得已起来对我解说「见女犯甚聪明，将试为小女伴读。」我不同意，坚索补具提签，不然立时还押。相持各时，还押後我将其门锁更换不易开启的。

    我在职半年，诸如此类的怪事，屡见不鲜，我均以刚正爽朗的态度和手段，予以解决，囚粮问题，最为麻烦，该县五日一集，食粮价格涨落无常，集日才可购进，县署依预算数字，分月发给口粮费，由我自行购粮。其间有一次适粮价小跌，剩余款约五十余银元，我想如缴还县署，以後必被按月照减，深恐影响到「我负责让他们吃饱饭」的诺言。不缴出亦即不敢声张，与贪污何异？对此一准贪污事件我心神日夜为之不安，亦因此使我有了相机引退的决心。

    忽一日晨五时许，看守长仓惶来报，开封点名，发觉重罪押犯逃脱四名，已查出逃脱的方法和可能逃走的方向，我立即赶去查勘，一面遣人请童君派警按我指示方向加紧追缉。嗣经勘明，系因看守所房屋经过改造。後墙原有烟囱，改造时将烟囱取消，上盖土砖，虽已天衣无缝，但在墙壁间，原有约一尺半见方的空隙，仍未堵实。老看守老押犯均知其情。此次逃脱方法，即系利用其原有的空隙，以便溺浸润墙上表土，取下壁砖，该四人得由该空隙中连接向上爬出，跳下逃走，痕迹极为明显。一切勘验明确，我即去见县监督报告，其时约为上午九点钟，连去三次均未获见，其时童君已派警为我先後缉回逃犯三名，交我还押。

    一直到午间县监督始起床，邀我去谈话，其言语表情显有藉机示威的意图，我当即表示，我绝对负我应负的责任，听上级处分，我报请县署转呈的原文，有「平日防范戒备虽己力求周密，但无从获知该所墙壁中间尚留有可以任人逃脱之空隙」等语，不意原文送达县署，久无回批，我即想到可能被其变造事实，藉图卸责，并嫁祸於我。因向县署档案室负责人索阅原卷。其时县署同人以我正气凛然，从无敢於公然对我为难的，所以其人在央求我代为保密以後，居然将全卷送我查阅。其报厅内容，完全与事实不符，大意是监督出巡辖境，忽据管狱员飞马报告，逃脱四犯，立即回城查勘，并派警追回三犯云云。其卸责嫁祸的阴险技巧，和将无作有的大胆作风，我在当时极端鄙视和气恼。立将经过事实，迳报高等检察厅，并痛驳其所伪托「出巡」及「飞报」两点。大意指出县监督出巡，照例大放鞭炮，声闻全城，我根本不谙骑术，何从飞马？一经查问，立辨真伪。县监督如此作风，我实无法配合，决心辞职，不久奉令县监督记大过一次，准我辞职。

    我交卸之时，始将三四个月来，日夜心神不安的准贪污事件，向县监督坦率说明，并缴出五十余银元，乃得以轻松的心情，携带工友乘骡车离开藁城。

三、读圣贤书

    一个好高骛远，妄图希圣希贤的青年人，从他已经生活惯熟而又相当清高的司法界，来到倒退五十年，一切落後的河北省藁城县，耳闻目睹，很多都是他平日斥为丑恶不堪的勾当。同时那些人们又勾心斗角，天天在打他的歪主意，要影响他，勾结他，利用他，拖他下水，去和他们同流合污。青年人置身在这种环境，要想出污泥而不染，试想该何等艰难，何等痛苦？我当年就是在这种环境里，挣扎奋斗一百几十天，精神体力当然受到严重伤害，所以几乎变成愤世嫉俗的狂人！

    知友童伯勋，看到上述情景，深以我的健康为虑！他说从前他也曾经过类似这样的遭遇和病痛，因为得到某前辈先生赠他一种灵药，身心渐渐平复，才勉强作到近似外圆内方的境界。但这种灵药，必须去天津才可找到。

    过些日子，伯勋从天津给我带来一个大纸包，据说里面装的灵药，足够治好我身心病痛。打开一看，才知是一部王阳明全集。当时他郑重的说这便是惟一无二的对症良药，并教我阅读和运用的方法。

    我为伯勋的深心热情所感，於是就日夜寝馈其中，下列数义，更是我口诵心维，切己体验，视为省身养气和治事待人的宝典：

    阳明先生传道授业先要人立志作圣人！

    先生十八岁即有「圣人必可学而至」之语。其後授徒讲学，「使人先立必为圣人之志！并引程明道先生之言曰：『宁学圣人而不至，不以一善而成名！』盖当时学者，溺於词章记诵，不复知有身心之学，故首以倡明圣学为主。尝谓程子曰：『有求为圣人之志，然後可与共学。』人苟诚有求为圣之志，则必思圣人之所以为圣人安在。圣人之所以为圣人，只是其心纯乎天理，而无人欲之私；犹精金之所以为精金，以其成色足而无铜铝之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。圣人之才力有大小，犹金之分两有轻重，其所以为精金者在足色，而不在分两；所以为圣人者在纯乎天理，而不在才力；故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，亦可为圣人！谓『人皆可以为尧舜者』以此。夫立志亦不易也，孔子圣人，犹曰：『吾十有五而志於学。』志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也，是以君子之学，无时无处而不以立志为事。」又谓「学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见。方有操持涵养之地。圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不稍磨刮。若常人之心如斑垢驳蚀之镜，须痛磨刮一番，尽去驳蚀，然後纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此已是识得心体矣。若驳蚀未去，其间固自有一点明处，尘埃固亦见得，才拂便去，至於堆积於驳蚀之上，终弗之能见，此学利、困、勉之所由异，幸毋以为难而疑之也。」

    阳明先生三十七岁悟格物致知之旨，三十八岁倡知行合一之论：

    初，先生谪居贵阳龙场，备遭疾病夷狄患难之厄。「尝念圣人处此，更有何道？忽一日中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊！始知圣人之道，吾性自足，向之求理於事物者误也。格物如孟子大人格君心之格，是去其心之不正以全其本体之正。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在於事亲，即事亲便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在於视听言动，即视听言动便是一物。所以无心外之理，无心外之物。中庸言：不诚无物。大学说：明明德之功，只是个诚意；诚意之功，只是个格物。」又曰：「知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求，若良知之发，更无私意障碍，即所谓『充其侧隐之心，而仁不可胜用矣』。然在常人不能无私意障碍，所以需用致知格物之功也。」

    次论知行合一，谓「知是行之主意，行实知之功夫。知是行之始，行实知之成。行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。圣人教人知行，正是要人复本体，故《大学》指出真知行以示人曰：『如好好色，如恶恶臭』。夫见好色属知，好好色属行，只见色时，已是好矣，非见後而始立心去好也。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻臭时，已是恶矣，非闻後而始立心去恶也。又如称某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，此便是知行之本体』，亦即是知行合一之本义。

    阳明先生五十岁始揭致良知之教：

    先生尝反复言之曰：「良知之外更无知，致知之外更无学。」又曰：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫，穷究无尽，尧舜精一功夫，亦只如此。」「自经宸濠忠泰之变，益信致良知真足以忘患难，出生死，建天地，质鬼神，俟後圣，无弗同者。致良知三字，真圣门正法眼藏，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣！此良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳」。又谓：「吾昔在滁时，见学者徒力口耳同异之辩，无益於得，且教之静坐，一时学者亦若有悟，伹久之渐有喜静厌动流入枯槁之病，故迩来只指破致良知功夫，学者真见得良知本体，昭明洞彻，是是非非，莫非天则，不论有事无事，精察克治，俱归一路，方是格致实功，不落却一边，故觉无出致良知话头无病。」

    阳明先生五十四岁作拔本塞源之论：

    略云：「圣人之心，视天下之人无内外远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异於圣人也。特其间於有我之私，隔於物欲之蔽，大者以小，通者以塞，甚有视其父子兄弟如仇雠者！圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私去其蔽，以复其心体之同然！其教之大端，则尧舜禹之相授受，所谓『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中』。而其节目，则舜之命契，所谓『父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信』五者而已。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，背此者谓之不肖。天下之人，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务！何者，无见闻之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然，则人亦孰不能之乎！盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙，此圣人之学，所以惟在复心体之同然，而知识技能，非所以与论也。」

    阳明入室弟子尊师重道之言论：

    「先生崛起於千载之後，毅然谓致良知者，致吾心之良知也。吾心之良知，不待虑而致，不待学而能，乃天命之性，吾心灵昭明觉之本体也。惟不自欺其良知，斯良知致而意可诚矣。格者，正也；物者，事也；事各归於正，而吾良知所知始无亏缺障蔽，得以极其致矣。举知而归诸良，举致知而归诸正物，盖先生之学，不汩於俗，亦不入於空如此，於时闻者，幸知口耳之可耻。」

    「先生之道愈简易，愈广大；愈切实，愈高明；望望然而莫知其所止也。

    良知之明，蒸民所同，本自皓皓，本自肫肫，常寂常感，常神常化，常虚常直，常大公常顺应，不倚不尚，本体呈露，宜之为文章，措之为政事。犯颜敢谏为气节，诛乱讨贼为勋烈，是四者皆一之流行也。」