世間有一主義而兼各主義之長，而無各主義之短，不論何時何地，皆可適用者乎？曰有之：『公道主義』是也。有一時政治而兼可推行各種政治，而為各種政治之基礎者乎？曰有之：『村本政治』是也。更有一種政治而兼各種政治之長，而無各種政治之短，集各種政治之大成者乎？曰亦有之：『公道主義之村本政治』是也。 公道主義，乃根於人羣之天性，亘古今中外而不變，所謂人心之所同然者也。各種主義，則有對不對焉。以時間論，必須臾不離公道，乃可推行無阻，一旦離開，則漸陷於崩壞之境界，以空間論，必合乎公道之部分，乃可推行無阻，其離開公道之部分，絕難推行也。軍國主義之野心侵略，舉世切齒者也，然就其固強自衛一面言，未為非也；民治主義之平等自由，舉世膾炙者也，然假使陷於羣龍無首混亂攘奪之途，不足貴矣；資本主義之剝削壟斷，舉世切齒者也，然就其生產發達一面言，未為非也；共產主義之平均理論，舉世欣羨者也，然假使陷於襲擊殘暴殺人流血之途，直可打倒矣。此外個人主義，家庭主義，國家主義，世界主義，無政府主義等等，均各有其對之部分與不對之部分。蓋全對則無所訾議，全不對則無人倡導，各是其是而各非其非者，以其各有是非也。獨「公道主義」無論何時何地，皆處於對之地位，公道主義之本源，乃宇宙間之正氣。其為物也，是整個的，非枝節的，是時中的，非執一的，是養生的，非治病的，是活用的，非板滞的。舉一足以統萬，執簡可以馭繁，神而明之，事物之真是非可知，宇宙之真主宰可得。公道自在人心，使主義而得乎公道，必能同是其是，同非其非也。 村本政治，乃根本人類有政治性之天然團體而實施者也。家國省縣，皆人類之團體，家以情繫，政性較微，國省縣區，範圍綦廣，獨村為人類第一具有政治性之天然團體，以之為施政本位，既無過泛之病，又不慮其無由措施。加以善良公平之組織，（如下圖）

   由村民組織村民會議，實行選舉、罷免、創制、複決，各種應有之民權。創決全村規約，以訂村民共由之軌道；選舉各項職員，分管全村之行政，以謀村民的福利；一面卻選舉村監察委員，組織監察委員會，以監察其活動出軌；並有罷免權為其最後之監督。如此直接間接監察，横的豎的調劑，自然利興弊除，根本修明，然後推之區縣省國，任何政治，無不順利。譬如繪事，底子打好，上紅色，上藍色，均可任便；譬如建築，基地做好，蓋磚房，蓋瓦房均可自由。誠以村為最切近人民本身利害之天然團體，無論獨裁、君憲、共和、勞農，何種政治，均應以此為先施之本位也。（如第二圖）

    此處一好，施行何種政治亦好；此處一壞，施行何種政治亦壞；本固枝榮，源遠流長，可不注意者乎！ 如前所述，「公道主義」與「村本政治」，已略見其梗概矣。惟此二者，又有密切不離之關係焉。「公道主義」無「村本政治」之表現，不足以顯著其偉功；「村本政治」無「公道主義」之支配，不足以運用於美善；必也以兼备主義優長之「公道主義」 ，運用為各政治基礎之「村本政治」，始可集其大成，所謂「公道主義之村本政治」是也。縱觀今日之政治，不外輾轉飄搖而已。獨裁政治之病，危急存亡矣！以代議政治為藥而治之，病未全愈，而藥亦變為病矣。代議政治之病，危急存亡矣！以勞工專政為藥而治之，病未全癒，而藥亦變為病矣。頭痛治頭，足痛治足，藥病相生，靡有已時。關心世道者，每至束手無策，其孰知其根本錯误，均因为政者不由村本政治之基础做起乎？知本矣，由村本政治做起矣，其政治仍不能好也；關心世道者，又每無所措手足也，其孰知其根本原因，係因背後無公道主義以支配之也。有志政治者，其注意之可也。

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    以上《公道主義之村本政治》，是以《閻伯川先生言論類編》、《民國閻伯川先生錫山年譜長編初稿》所收錄同名內容爲底本，參酌完成數位化處理；圖表據《民國閻伯川先生錫山年譜長編初稿》完成數位化處理。 首發析世鑒。

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