中国共和党：张国堂论政治学的理论基础

一、我循序渐进地做学问　　我做学问是循序渐进的，基础扎实。1992年，我开始读儒学。1995年开始读《圣经》。1998年开始按顺序读亚里士多德的《政治学》、《阿奎那政治著作选》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法律的精神》（上册）、汉密尔顿等三人的《联邦党人文集》、托克维尔的《论美国的民主》。早在1982年，我就读了卡尔·桑德堡的《林肯传》以后又读《林肯选集》，还研究古今中外的政治家、军事家。在1984年，我还读过一本台湾人写的《管理心理学》。当前那些学者们所推崇的书，我并没有读。我认为上述这些书对当代中国是最有用的。其他书籍没有必要读。

二、经典著作的选定　　读书做学问的第一步，就是要选择读哪些书。我在《走宪政民主和自由主义道路》一文中，列出了几本书，是我精选出来的。我公布出来，就是想指导青年学子做学问，免得他们走弯路。文章发在论坛上之后，有人在跟帖上加补了许多书。这些加补的书并无价值，徒浪费人的精力和时间。有些书不但无益，甚至有害。有些书籍中包含许多严重的错误。由于作者名气大，青年学子就会把其中的错误当真理来坚持，这就有害了。　　我选择书籍的标准，就是实践标准。以历史上的成败论英雄。以暂时的成败论英雄是错误的，以最终的成败论英雄却是正确的。　　实践标准来源于《圣经》。主耶稣基督说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:15~20）。谁提出的理论在实践中产生了好结果，那么他就是真先知，他的理论就是真理。谁提出的理论在实践中产生了坏结果，那么他就是假先知，他的理论就是歪理邪说。这段话生动、形象、准确地阐述了实践标准的理论。　　我为什么否定伏尔泰、卢梭等启蒙主义者的理论？因为法国大革命失败了。法国大革命以追求民主自由开始，却以拿破仑当皇帝而告终。大革命的领导者先屠杀了别人，而后自己又被别人屠杀了。大革命中有许多的血腥。这不是失败吗？现在法国人奉行的是托克维尔等人的理论学说。　　施洗约翰在论主耶稣基督时说：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太3:12）。上帝是历史的主宰者。祂成就好人的计谋，败坏坏人的计谋。祂把好的学说和好的言论流传在人民中间，并且一代一代永远流传下去。祂把坏的学说和坏的言论让人民遗忘了。　　我很早就认为，一切政治、经济制度和学说如果不符合人的本性，就必然被人民所抛弃。只有符合人的本性的制度才能稳固地建立起来。只有符合人的本性的学说才能流传下去。　　当初我为什么学习儒学？因为儒学在中国流传了二千多年。秦始皇否定儒学，他焚书坑儒，结果二世而亡。在秦始皇的统治下，广大臣民生活在贫穷和恐怖之中。汉初吸取秦始皇的教训，于是肯定儒学，结果政权稳固，基业长远。广大臣民生活在富裕、快乐和幸福之中。这就是儒学的地位逐步提高以至独尊的原因。　　康有为写了一本书名叫《伪经考》，说清朝人读的《论语》是伪经。这就否定了儒学的基础，结果他失败了。　　1919年更离谱，一些人提出打倒孔家店，彻底否定儒学。其后的中国更是翻天覆地的大动乱，内战和血腥遍及全国。这个事实说明，中国不能没有儒学。　　在我未信基督教之前，我就已经肯定基督教了。因为基督教在西方站立了近二千年，而且还要站立下去，永远站立。近二百年来，西方流行无神论。结果导致两次世界大战。二战之后，西方重新回到基督的怀抱。　　基督教在西方取得了巨大的成功。西方科学发达，经济富裕，政治文明。这都靠基督的光照。　　牛顿等人研究科学是为了见证上帝的荣耀，讨主的喜悦。西方人普遍对数学和自然科学感兴趣。而中国只是诗词歌赋和棋艺很发达，这不过是玩文化而已。　　有人说中世纪的宗教迫害很厉害，但在宗教迫害中所迫害的人都是基督徒。基督徒为追求真理不顾性命。这就是西方自然科学和社会科学都发达的原因。中国人的信条是“人为财死，鸟为食亡”。很少有人为真理、为信仰奋不顾身。中国人为政权往往奋不顾身，这不过是为名为利而已。　　主耶稣基督说：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”（太10:22）又说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）又说：“我就是真理、生命、道路。”基督徒重灵魂的得救，轻肉体生命；重天堂的福乐，轻世俗的名利。这就是基督徒为追求真理奋不顾身的原因。　　宗教迫害当然不是好事情，而是很恶很恶的坏事情。但这已经过去了。以后再也不会有了。这个问题我已经作过很多的论述。　　《圣经》流传了1900多年，而且还将流传下去。在世界上拥有最多的读者。因此我选定《圣经》为经典著作。　　洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、托克维尔等人的政治学说在美国取得了巨大的成功。因此我把他们的著作也确定为经典。　　洛克和孟德斯鸠的政治学说发源于亚里士多德的《政治学》。　　在300年前，整个人类历史中，只有雅典等少数几个小小城邦国家是民主制，其他民族都是君主制。亚里士多德对这些民主制进行了深入的研究，他也研究了君主制等。他倾向于民主制。又提出了混合政体的设想。亚里士多德的《政治学》也流传了二千多年，而且还会流传下去。我也确定亚里士多德的《政治学》为经典。　　托马斯·阿奎那是中世纪最伟大的学者。《阿奎那政治著作选》是一本继往开来的书。他对君主政治作了总结，又指出了君主制的致命伤。他说：“如果君主政体不发生腐败现象，它是治理一国人民的最好的政体。但是，由于君主获得了广泛的权力，除非这个大权在握的人具有完美的德性，君主政治就很容易蜕化为暴君政治，因为如亚里士多德所说（《伦理学》，第四篇），‘惟独有德之士才能在一帆风顺时始终保持正直。’然而，具有完美德性的人却寥寥无几。”（《阿奎那政治著作选》第130页）。该书对暴君政治作了深入的揭露，对暴君的危害作了全面的描述。他的这段话被后人概括为：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对的腐败。”这是西方的名言。这句名言已经传入了中国。近代西方人为逃避暴君的危害，就追求民主自由。　　该书对君主治理国家的经验和理论作了很充分的论述。因此，我也把该书作为经典。我最终确定的经典著作如下：　　［宋］朱熹著《四书集注》。辅助教材是：徐志刚译注《论语通译》、杨伯峻、杨逢彬注译《孟子》、梁海明译注《大学、中庸》。　　《圣经》　　［古希腊］亚里士多德著《政治学》、《阿奎那政治著作选》、［英］洛克著《政府论》、［法］孟德斯鸠著《论法的精神》、［美］汉密尔顿、杰伊、麦迪逊著《联邦党人文集》、托克维尔著《论美国的民主》、［美］林肯著《林肯选集》、［美］卡尔·桑德堡著《林肯传》、一个中国台湾人著《管理心理学》。

三、指导做学问的原则　　（一）、孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。”朱熹的注解是：“古人视不下于带，则带之上，乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉，所以为言近而指远也。”我的译文是：“伟大学者从日常所见的事物中发现道理。并用众人所周知的事实和道理来论证自己的主张和见解。”　　（二）、孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”杨伯峻、杨逢彬先生的译文是：“广博地学习，详细地解说，是为了融会贯通以后，能回到用浅显的话语来表述高深的道理的地步呢。”　　孔孟之道是以考察人事以探求天道。这是儒家的思想路线。　　博学而详说之，就是广泛地考察人类历史上的许许多多的人和事，从中概括、抽象以形成概念，作出结论，以发现带有普遍性的道理。这就是将以反说约。

　　（三）牛顿说：“我之所以看得比别人远，是因为我站在巨人的肩膀上。”　　牛顿的这句话，应该成为我们做学问的重要原则之一。　　人类历史已有七千多年了。在政治学上有许许多多的巨人。孔子、孟子、亚里士多德、托马斯·阿奎那、洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔、林肯等等都是巨人。只有站在他们的肩膀上，才能看得远。

四、学儒学的方法和儒学在现代中国的作用　　朱熹著《四书集注》上有程子的《读论语孟子法》，学者当认真阅读。我在此做一些说明和补充。

　　（一）、《四书》与《五经》的关系。　　《五经》是指：《易》、《书》、《诗》、《礼记》和《春秋》。《四书》是指：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。　　《四书》来源于《五经》。《论语》是孔子研究《周礼》、《春秋》、《诗》、《书》和《易》而得出的结论。曾子在孔子的基础上继续研究这些古籍而写了《大学》。子思也在孔子等人的基础上研究这些古籍而写了《中庸》。孟子在孔子等前人的基础上继续研究这些古籍，并研究了孔子之后的历史，而写出了《孟子》。这便是《四书》来源于《五经》。　　朱熹的《四书集注》是北宋学者的集体智慧。北宋学者在孔子、孟子的基础上继续研究《五经》，并考察孟子之后的历史。并用他们当时的语言来注解《四书》。《四书集注》写成之后，《五经》的历史使命就结束了。国学专家可以去读《五经》，以便能正确地讲解《四书》。一般人就没有必要读《五经》了。　　现代人读了《四书》之后，应读一些历史。以孔子、孟子的言论为标准，去评价和裁度历史上的人和事，以加深对《四书》的理解。然后就可以用孔孟之道去处理人与人之间的关系和办理事情了。

　　（二）、人的类型　　孔子、孟子对其弟子有许多评论。这些评论是不同的。孔孟所评论的每个弟子就成为人的一个类型的代表。例如：宰我是一个类型的代表，子路也是一个类型的代表，颜回、子张、曾子、子游、冉求、樊迟、伯牛、雍也、乐正子等都各是一个类型的代表。　　读者在读《论语》时，要明确自己是属于哪个类型的人。孔孟对其类型代表的教训，就是对自己的教训。读者也要把自己的上级、下级、同事和朋友等与子路等人物相比较，以明确他们的类型，以便正确地同他们打交道。　　人的分类研究是重要的，孔子的研究只是一个起点。希望后来学者继续研究，以便明确各类型人的特征，以便因材施教，因才发挥各人的潜能。　　在西方也有人的分类研究。人被分为内向型和外向型。这是一种分类法。还有一种分类法是把人分为：胆液汁型、多血汁型、抑液汁型、沾液汁型。　　孔子的分类法与西方的分类法有什么异同，这也是需要研究的问题。

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