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三 感性与理性
1
老话说，国法不外人情。确切地说，国法是不讲人情的人情。
2
母爱始于自觉怀胎，父爱始于婴儿出世。
感情的基础是感觉。
3
初恋是友谊，但多一层性的吸引。
初恋是爱情，但少一层性的自觉。
4
自以为永恒的爱情未必都是永恒。
毫无永恒感的爱情想必不是爱情。
5
有句话叫“无欲则刚”。这话完全讲反了。无欲则无所谓刚不刚。如果柳下惠
是天阉或是同性恋，“坐怀不乱”还有什么可称道的呢?有欲望才谈得上有诱惑，
有诱惑才谈得上刚不刚。
6
当诤友并不难，难的是你诤了之后别人还把你当作友。
7
孤独和孤独感并不是一回事。孤独是一种存在状态，孤独感是一种心理状态。
最深刻的孤独感往往不是产生于离群索居，而是产生于喧闹的人群。“冠盖满京华，
斯人独憔悴”。最深刻的孤独感是：当你生活在喧闹的人群之中却又和周围的人格
格不入。
8
没有所谓“集体的羞耻”。譬如，当一个中国人说他生为中国人而感到丢脸时，
他其实是在怪别的中国人给他丢了脸。这与其说是责己，不如说是责人。
9
热情和理性并不是冤家而是朋友。那些看上去热情有余、理性不足的人其实往
往也缺少热情，缺少深刻的、持续的热情。
10
在推卸责任时，列举的理由越多，说服的力量越小。
11
离婚既是自我的部分死亡，又是自我的一次新生。是苦是乐，端看二者比例而
定。
12
恐惧多半是面目模糊的。如果你有勇气正视它，仔细看清它的面目，那恐惧就
不如先前一般恐惧了。无怪乎罗斯福要说“最大的恐惧是恐惧自身”。
13
一般人只知道，在任何争端中，有利害牵涉的人不容易公正。他们不知道，那
些全无利害关系的人却可能更不公正。
14
在这个世界上，做男人要比做女人难。生而为男人，他必须从事更多的工作，
经历更强的竞争，肩负更重的责任，承受更大的风险。也许有人会提出异议：难道
迄今为止的历史不都是男人为主体的舞台?的确如此。但唯其如此，每一个男人才
更不可能指望得到什么优待。最后，有人会反问：为什么我们从来只听到有女人抱
怨自己生而为女人，却听不到男人类似的抱怨?殊不知这正是做男人的最难之处，
为了不被嘲笑,他甚至不能抱怨。
15
有关男人的标准太高，所以男人唯恐别人说他还不够男人。
有关女人的标准太低，所以女人唯恐别人说她只是个女人。
16
对男人，婚姻常常是地位的结果。
对女人，地位常常是婚姻的结果。
17
人们常常需要为自己树立敌人，为的是给心中的种种恶意提供一个堂皇的发泄
口。
18
猫忠于房子，狗忠于主子。你可以要求一个人既是房子又是主子，但你不能要
求一个人既是狗又是猫。
19
有两种政敌：一种是因为反对你的观点而反对你，一种是因为反对你而反对你
的观点。
20
如果我们总是教育孩子说，讲真话不会吃亏，那么，将来他们就会根据会不会
吃亏来决定要不要讲真话。
21
真正的宽容是很不容易的。当你对某件事热情执着时，你往往很难宽容；在你
轻易表示宽容的地方，往往是由于你对那件事根本无动于衷。
22
孤独感是人生之盐——既不可太少，又不可太多。
是故，少年人玩味孤独，中年人排遣孤独，老年人逃避孤独。
23
孤独是主动的孤立。
孤立是被动的孤独。
24
逃兵的逻辑是：战场太危险，打死我也不去。
25
谣言的主要目的不是让人相信而是让人疑惑。
26
与其说谣言止于智者，不如说谣言止于贤者。因为传遥不传谣，与其说取决于
判断力的高下，不如说取决于责任心的强弱。
27
没有理解，焉有谅解?
没有直道，何来恕道?
28
天才是一种强迫症。得了这种病的人必须去做他要做的事情，想不做都不行。
29
除了纯动物性的感官快乐外，凡略带精神性的、人性的感受，包括审美，都离
不开他人的分享或参与。连孤芳自赏的心理也需要他人的介入。什么是孤芳自赏?
孤芳自赏就是你坚持一种与众不同的追求，别人不理解、不以为然，别人向你投来
惊讶、好奇、不满乃至憎恶的眼光。恰恰是这些未必令人愉快的种种眼光，才使你
有了孤芳自赏的自怜又自傲的感受。阮籍对他瞧不起的人翻白眼。如果没有这号人
走近你的身旁，你把白眼翻给谁看?如果别人根本没有察觉到你的白眼，你翻了又
有什么用?
30
婚姻很难单靠爱情来维持；
倒是爱情常常要靠婚姻来维持。
31
众所周知，原谅敌人常常比原谅朋友更容易；因为我们和敌人的矛盾主要是公
事公办式的，而我们和朋友的矛盾却主要是个人性的。
32
动物保护主义者有两种，有的人是因为爱人而爱动物，有的人爱动物是因为恨
人。
33
这个世界起码有一半人是迷信者，也许还更多。时代的变迁只是改变了迷信的
对象，而迷信本身却依然如故。迷信者最渴望智慧。对迷信者而言，只有那些他们
不理解的东西才算得上是智慧。这就是那些昏话胡话总是比清醒的话明白的话更有
市场的原因。
34
会脸红的人是好人。
35
痛苦可以独自品尝，幸福必须与人分享。
如果没有别人和你一同快乐，你也就不会感到任何快乐。
36
作为感情，恨和爱都离不开和对象频繁的感性接触。我们很难恨那些我们平时
接触不到的人。这就是为什么大暴君反而比小爪牙更不容易招致人们切肤之恨的原
因。
37
任性只是虚假的强悍，因为它总是指向缺少强大反击力量的对象，或者是那些
虽然强大但不会进行反击的对象；否则它从一开始就会陷入自我否定，从而也就不
可能发展成一种习性。
38
倘若这个世界没有了敌人，只怕我们便会憎恨原来的友人；正如同我们的四周
没有了友人，我们便会觉得那旧日的敌人也有几分可爱。
39
敌人可能是最好的朋友，因为他们最热衷于寻找我们的缺失，这就促使我们随
时保持清醒。
同样的，有些朋友可能是最坏的敌人，因为他们太宠爱你因而太姑息你，到头
来反而害了你毁了你。
40
葡萄只有一种，对葡萄的感觉至少有四种：
1、吃不着的葡萄是酸的,
2、吃不着的葡萄格外甜，
3、不花钱的葡萄最好吃，
4、花了钱的葡萄才好吃。
四 品性与德性
1
有的人受不了牙痛去拔牙，有的人害怕拔牙而忍受牙痛。大致上讲，世间之人
就这么两种。
2
乐观主义者多半有一副好心肠和一个坏记性。
3
当我们属于少数时，考验我们的信念和勇气。
当我们属于多数时，考验我们的公正和度量。
4
少有被欺者不先自欺也。
5
英雄行为有如浪花，只有在生活之流遇上岩石暗礁时才会发生。
6
锐意进取者常常无暇报复。
7
不老练的人的最大毛病不是稚嫩，而是故作老练。
8
你在孔雀开屏时偏偏只去看它的屁股，那不是孔雀有缺陷而是你自己没品味。
9
所谓高贵，不是一种外在的身分，而是一种内在的品质；不是舆论加诸的荣誉，
而是自己树立的目标；不是一个凝固的头衔，而是一种持续的追求。
10
传统社会有一套道德标准，现代社会也有一套道德标准。
或许，没有哪一套道德标准是绝对的坏。最坏的是从纯粹的利己出发而采取双
重标准。
这就是社会在转型期间往往出现道德沦丧的基本原因。
11
强盗只是想抢东西并不是想杀人。强盗只是因为害怕别人告发才杀死目击者。
人世间一切大的过错，几乎都是为了掩饰先前的一件过错、一件较小的过错而犯下
的。
12
什么是完美?完美不是一种状态，完美是一个永恒的过程。那些终身不懈地追
求完美的人就是完美的。
13
因为愚忠而送掉性命的自然也有，但大部分的愚忠却是自保之道，因而事实上
这些人既不愚也不忠。
14
立志，就是下决心和自己过不去。
15
那些很不诚恳的人给别人的初次印象差不多都是很诚恳的。
16
谁不甘于平庸，谁就不再平庸。平庸不平庸，不仅要看状态，更要看趋势。
17
真正的勇士不一定喜欢冒险，他只是在危险到来时不退却而已。
18
不正经的人可恶，太正经的人可怕。
19
“江山易改，秉性难移”的另一个意义是，改变信仰的内容是容易的，改变信
仰的方式或态度却很难。一个极端主义者一辈子可以改变好几次信仰的主义，但始
终不变的是那种极端的态度。一个具有开放态度的人，即使他信仰的是一套封闭的
主义，他也仍能保持其心灵的开放。反之，一个心灵封闭的人，哪怕他信仰了一套
开放的主义，他也不改其封闭。在现实生活中，我们与其说是在和不同的主义打交
道，不如说是在和不同的态度、不同的性格打交道。
20
骄傲就是你觉得有很多人在羡慕地注视着你。
21
在这个充满危险与诱惑的世界上，意志薄弱等于缺德。
22
“有容乃大”固属应当，“有大乃容”似更常见，所谓“宰相肚里能撑船”是
也。
23
杀生或许只是出于需要，喜欢看杀生则是出于残忍。
24
有些人穷时还慷慨，富后反吝啬。这也难怪，因为由穷变富的过程常常就是改
掉慷慨学会吝啬的过程。
25
其实，没有人妒忌美德，因为美德只关乎立志。人们妒忌有德者，他们妒忌的
是美德带来的声誉而不是妒忌美德本身。
26
再没有比正义感和妒忌心更相反又更相似的了。正义感和妒忌心都是一股不平
之气。正当的不平是正义感，不正当的不平是妒忌心。
27
嫉妒只有戴着假面出场才可能对被嫉妒者造成损伤。一旦假面脱落，那损伤就
反过来指向嫉妒者自身。
28
健忘是弱者的生存之道。阿Q要象阿Q的样子活着，就离不开阿Q精神。
29
撒切尔夫人在论及批评时说道：“我一见到恶意中伤就非常高兴，因为我知道，
一旦别人对你进行个人攻击，那就表明他们在政治上已经理屈词穷了。”
这应是铁娘子的经验之谈。
30
一般人对流言蜚语总是半信半疑，所以，流言蜚语会使好人苦恼不已，而使坏
人暗自庆幸。
31
沉沦并不总是痛苦的，事实上，只要你还感觉痛苦，那就说明你还没有沉沦。
32
不怨天尤人乃是一种极大的美德，也是一种极高的要求。在构成一颗刚毅的灵
魂的诸多因素中，不诉苦肯定是其中不可或缺的一种。
33
坦率与粗野，只有一线之隔。
34
真正的荣誉心并不排除成名欲，但与虚荣心不同的是，它始终把目光集中在伟
大高尚的目标。它有所为，也有所不为；有时，甚至甘愿默默无闻。
35
欺骗必定是隐瞒，隐瞒未必是欺骗。
36
才干，是我们给自己成功所作的解释。
运气，是我们给对手成功所作的解释。
37
与其名大于实，不如实大于名。
当然，不老实的人，不自信的人不这么想。
38
每个人都长了好几副面孔，它们都是真的。
39
那些声言对万事不认真的人，在金钱上照例是很认真的。
40
乐观主义不是来自经验而是来自信念。
五 人生与际遇
1
孩童时代的好强、好奇、好动，哪怕我们仅只保存其中一项，到头来，我们都
能成就一番事业。
2
儿童并不象成人想象得那么快乐，
成人并不象儿童想象得那么成熟。
3
人生最大的失败不在于你没有得到你想得到的，而在于你没有去做你想做的。
在我看来,幸福的一生就是一直能做自己喜欢做的事情。
4
说“岁月如梭”、“岁月如流”都不够准确，因为岁月不是匀速运动。岁月是
加速运动，如高山滚石：随着年龄的增长，我们只觉得时间越过越快。
5
一个人精神衰老的标志是：你觉得一切都不再新鲜。
6
“四十而不惑”的意思是，人到了四十岁，应当知道自己适宜做什么，不适宜
做什么。“不惑”是指对自己的角色定位不再困惑。
7
所谓中年危机，就是一个旅行者走了一半路，然后发现自己的干粮没带够。
8
人上了年纪的一个重要感触是，你发现你原来只是听说过的那些事情全在你周
围的人们中间实实在在地发生了。
9
青年的确是人生中最美好的一段。没走到的人巴不得早点抵达，走过了的人个
个舍不得离开。
10
儿童从故事中理解生活；
老人从生活中理解故事。
11
勤奋者从不认为自己勤奋，他们只是觉得别人比自己更懒惰而已。
12
人生不是百米赛而是马拉松。笨鸟要获胜，不必先飞，但要后停。
13
“小时了了，大未必佳”。
小时都不怎么样，大以后就更不用说了。
14
当你发现在你经常打交道的人群中，四周都是更年轻的面孔时，你不必为自己
的年长而感伤，因为那至少证明你的心理还很年轻。
15
身体老不算老，心理老才算老。
心理不老不是不老，身体不老才是不老。
16
永恒的人生之迷，就是每代人都要苦思苦索，而最终不了了之的那些问题。
17
一个人倘在少年时是极度狂热的，在成年时就每每是玩世不恭的，在老年时就
常常是贪得无厌的。
18
不少第一等的人才，辛苦工作一辈子，到头来却没能做出第一等的成就。原因
就在于他们让第二等重要的事情占去了全部的时间。
这种人天生勤奋，绝不会虚度时光；这种人做事有原则，绝不会在无聊的事情
上耗费精力；但是，他们却可能让大大小小的第二等重要的事情缠住了自己。今天
有这篇文章要交差，明天有那个活动要应付，一日复一日，一桩复一桩，最后他才
发现，自己已经没有时间去做自己最想做的事情了。
有志向、有才气做出头等重要工作的人，务必要学会约束自己。
19
父亲喜欢儿子象自己。
儿子未必喜欢自己象父亲。
20
成年不等于成熟。
成年人不过是多了些见识的小孩子。
21
在生活中，有些人是观众，有些人是演员。
观众与演员的区别在于，观众在任何时候都不是演员，演员在大部分时候也是
观众。
22
年轻人每日每时都感觉到他周围的世界在扩充，所以他视人生为实在。
老年人每日每时都感觉到他熟悉的世界在消逝，所以他视人生为幻梦。
23
从二十五岁到五十五岁，女人希望于朋友的是，记住她的生日，忘掉她的年龄。
24
怎么可能指望着人人都过上幸福的生活呢?幸福不是一种物理状态，也不是一
种生理状态。幸福是一种心理状态，而且是一种相对的心理状态。幸福是和他人比
较后的一种感觉。我们幸福，是因为别人比我们不幸：我们不幸，是因为别人比我
们幸福。有不幸才有幸福，有幸福则必有不幸。所以不可能人人都幸福，正如同不
可能人人都不幸。
25
也许，独生子女的许多社会问题将随着独生子女社会的出现而消失。因为独身
子女的问题主要不在于其独生而在于其独特，一旦他们不再独特,其问题也就多半
不成其为问题了。
26
拉长生命的最简单的办法是熬夜。
27
信不信由你：一个新进作家写了一本书，获得巨大的成功；书的主题是“人生
不需要成功”。
28
保持心理年轻的秘诀是：不要有长期固定的工作，不要在一个地方住得太久；
如果可能的话，不要结婚；如果结了婚，不要有孩子。
29
不要说时间会减轻痛苦，死亡还会结束痛苦呢，你可愿意?
30
命运不同于遭遇。命运还包括了人对遭遇的反应。所以，有相同的遭遇，不等
于有相同的命运。
31
二十岁时离家远行，你不想家家想你；
六十岁时离家远行，家不想你你想家。
32
“大丈夫不能流芳百世，也要遗臭万年。”从这句话的口气看，遗臭万年要比
流芳百世容易些。做不成大好人，还有可能做成大坏蛋。说不定有些人就是想做大
好人而未成才去做大坏蛋的。
33
“生活是沉重的!”——什么是轻松的呢?
“人老了真没意思!”——难道死了就更有意思么?
34
人生之难在于选择，选择之难在于把握自我，把握自我之难在于认清自己的气
质秉赋，这常常要从认识自己的感觉入手。思想史家艾塞亚·伯林(Isaiah Berlin)
讲过两个有趣的故事，颇具启示。
伯林出身于商人家庭。年轻时，伯林也曾考虑过长大后是否继承父业。一次，
伯林参加了他父亲和同事们的午餐聚会，他发现他对别人讲的笑话就是笑不起来。
“这可不好，”伯林意识到，“这说明我根本不是那个圈子的人。”于是他放弃了
经商的考虑。
伯林起初专攻分析哲学，后来改行研究思想史。提起改行的缘由，伯林说，因
为“纯哲学问题没法让我半夜睡不着觉”。
35
我们这代人的不幸在于，我们经历了太多的恶，各种各样的恶，几乎所有的恶。
有些恶原本是相反相克的，有此恶则必无彼恶，殊不料在我们的有生之年却让我们
全遇上了——虽说是在不同的阶段。在经历了如此多的恶之后，心地善良者比任何
时候都更渴望有信仰，但也比任何时候都更难于保持信仰。
36
人生最大的悖论是，许多禁果总要在吃了以后才知道不该去吃。
37
我们未必能得其所值。
但我们应力求值其所得。
38
当运动员真是可怕的选择，因为那意味着一个人在二十五岁之前就度过了他生
命的最高峰；以后的漫长岁月只能是每下愈况，这让人怎么受得了?
不过话又说回来，要是我有那份天赋，恐怕也忍不住跃跃欲试。
39
人生的困窘有如刻舟求剑：你好不容易在一个地方刻下了准确的记号，船却已
经漂移到下一个地方去了。
宝贵的人生经验很少不是马后炮。
40
水不能被火烧干，火不能被水浇熄，这是人生很难获得但又必须获得的一种平
衡。
未完，接下半部
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