学术讨论与政治文化情结

                      ·郑敏·                            
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                        ——选自《上海文学》

　　1994年中国大陆有过两次大的学术讨论：人文精神与传统文化。但由于某种政
治文化情结的干扰，两次学术讨论都在情绪化的贴标签的过程中沦为一场混战，结
果没有得到理论的提高。若有一些微小的好处的话，也许就是给参与者及旁观者一
次机会检阅我们的政治文化情结对学术讨论的干扰。这干扰若不为我们清醒地认识，
今后任何文史哲的学术讨论也必将风卷残云般的被卷离学术轨道。多元互长的学术
之风将永远成为可望不可及的蓬莱仙岛。如果泛提文化多元，谁不举双手赞成?然
而一旦讨论开始，多元很快就演变成二元，这二元是"用于四海而皆准"的革一保。
一旦革一保对阵，情绪成了万丈黄尘，掩天遮日，于是讨论沦为混战。也许不是"
黄"尘，而是"红"尘，于是私心大作，扔出去的煞手锏霎时间变成政治的革一保，
谁敢不认输!这种"红尘"是近半世纪每次学术讨论必杀伤一批，杀"红"一批的主要
武器。也许有人会说这两次学术讨论并无来自学界之外的指令，全属民间的，如何
还会重蹈昔日的覆辙呢?那样考虑恐太单纯，要知意识形态的感力就在它能潜伏在
人们的下意识中，在它的载体消失后继续放射它的能量，在上述两场讨论中正是它
暗中指挥，煽动情绪，搅乱视野。二元对抗，革一保对立正是我们多年形成的意识
形态。今天已成为我们民族特有的政治文化情结。它像一个大疤，结在我们的学术
血管壁上，使得某些情感的传导，流至疤痕之处，就因为被死结阻塞而情绪波动，
易怒，多疑，恐惧。多元观所需要的大度、包容、冷静、乐观的精神状态，因此受
到阻拦。
　　世界上各民族都由于不同的历史情况、生存遭遇，而产生其不同的精神情结。
有的是宗教情结，有的是种族情结，而我们近百年的斗争史使我们留下政治文化情
结。我们的文化观被长期绑在政治的战车上，它的价值，如同一个仆人，看它能为
主人(政治)的目的作出多少贡献而定。它是主人每一场战役的马前卒，杀身成仁在
所不惜。回忆我们近百年史，哪一场大战不是从文化开始?反帝、反封建、反资产
阶级、反修正主义以至最后的大战役，十年混战，不都是以文化战开始以政治战告
终吗?难怪1994年虽然总部已他迁，不直接指挥我们的学术讨论，而训练有素的学
者们，知识分子参战者们，仍然本能地自动站队，形成革一保对抗的两个阵营，这
不能不说是多年政治斗争训练的结果，使我们永远不给文化以自由思考的空间。学
术讨论一旦开始，很快就演变成在政治文化意识形态指挥下的革一保之争。这种二
元对抗的思维方式扭曲了人们的视线，甚至使他们丢下原来的议题不管，相互指责
厮打。例如在人文精神的讨论中原本双方都应当找出祸源，对准商业主义对人性的
腐蚀与科学主义对心灵的桎梏，但双方却因为对治病提出相反的药方相互攻击，一
个说应当提倡"崇高"，另一个说应当"躲避崇高"，前者是想以"真崇高"排除教条主
义害人的"假崇高"'而后者的思路是直接反假崇高，这本无本质的区别只是策略问
题，但双方却不断升温上纲，一个被指为染有奥姆教精神之嫌，另一个被视为玩世
不恭、有失众望。混战搅混了水，"敌人"溜之大吉，一直到硝烟散尽也没有弄清何
谓人文精神，何谓后现代，何谓幽默，何谓……情绪型的讨论必然夸大其词，玩弄
名词，牵强附会，虚设"真理"，一个要请"神"来镇邪，一个要找"鬼"来驱恶。正在
两方叫阵时，邪恶早已溜走，或潜入双方的心眼里，在那里助阵。双方各自泄愤一
番，却把问题忘在脑后，哪里还有什么探讨的兴致。
　　在如何看待"传统文化"的讨论过程就更多花样。在主张重视传统的一方有完全
不容西方的国学派，自视极高，甚至不屑以任何西方现代理论来阐释自己民族的传
统文化现象，讲的是民族之"粹"之"纯"；在反传统的一方也是复杂的，或更复杂。
有的出于对"造反传统"的执著，无论如何不能对古老的民族传统有任何容忍，因为
给传统喘息之机，就是倒退之时，就是不革命，就是对"五四"先哲的背叛，为了保
护"五四"的神圣光环，绝不能改变初衷，去读古书，至少不能公开提倡。也有因为
近日自己的对立面向传统频送秋波，本着"对方爱的我就恨"的多年思想感情的惯例，
无论如何也不能与之合流，泾渭要分明，文化问题合流就导致政治丧失原则。所以
非不愿为也，实不敢为也。这自然是多年来阶级斗争训练的结果，如今已形成本能
的反应。如果能识破在这个问题上"革"方与"保"方实则是一种思维的两种表现，都
是将文化紧紧绑在阶级斗争的战车上。第三种状况更为迷离，这类自命正确的论者
以西方第一世界的优势为自己的制高点，指出大陆知识分子假传播西方激进主义，
实则变激进为保守，以暗中配合保守势力，这种指责实质上与"文革"时期的诋毁他
者的手法十分相近。"文革"初时第一批工作组进入高校后就曾以"假左派真右派"的
帽子打击了一些想挣脱思想束缚的知识分子，理由也是这些群众貌似革命、激进，
实则为右派保守力量效劳。这种对群众的独立思考总是打上革一保、左一右的政治
标记的惯性恶习，至今也难从我们的思想领域中排除干净，所以在一次关于如何看
待文化传统问题的学术讨论中，从大陆移居海外的一位中年知识分子撰文指责所有
谈"后"字的大陆学者都是化激进为保守，打着西方激进主义的旗号为保守势力效劳，
故名之为新保守主义。这文章今天在海外被一些人传播引用到其他国际会议上，竟
然流传开来，成了大陆"阶级斗争新动向"。围绕传统的讨论的第四种情况就是海内
外忽然有一些人将对传统的拯救看成"民族主义"的复活。二战后成为联合国精神对
立面的野蛮丑恶的名词，油满了希特勒的血腥和种族扩张的野蛮的名词，不知受到
什么力量的指引，竟扣在拯救中华古老文化传统的倡议头上。好像我们必须继续革
自己文化传统之命，才不犯"民族主义"的错误，此中奥秘是书生很难识透的。为什
么英、美、法及欧洲所有文明国家都日夜守护着自己的民族文化传统，唯独中国知
识分子一提出留重文化传统，丰富与革新文化传统，学习世界一切先进文化使自己
的民族文化传统与现代接轨，就成了"民族主义"者?我想提出这种看法的人仍然是
醉翁之意不在文化，什么时候，我们能使文化免受这种非文化的干扰，也许中国的
古老文化传统才能真正被认识。这种出自各种非文化目的勇士们的干扰无论来自何
方，实在是阻挠我们去拯救自己濒危的古老文化传统的最大阻力。
　　文化就是文化，传统如河道，不去疏浚必然阻塞，并泛滥成灾，最后就变成北
疆的沙漠上的旱河。那时我们这些不肖子孙只能欲哭无泪了。只要在西分走一趟，
就可以看出第一世界的文明国家如何保护先祖的文化遗产，那里人民群众的文化素
质、文化教养多么高。他们可以对政治有不同看法，但不管什么党也不会以反对自
己的民族文化传统为竞选提纲。法国是资产阶级革命发源地，为厂保护自己的文化
传统对美国影片的上演率进行了限制，却没有被认为是"民族主义"。美国是一个文
化多元大国，在政治上各民族已融为一体，但在文化上黑人、西班牙人、意大利人、
德国人、北欧人、犹太人各有自己的宗教、集会、学校、语言。对别民族的文化传
统敬重，不干预，这也不被认为是民族主义的表现。不知为什么别的国家在走出封
建制度后并不将往日的文化遗产与过时的政治制度同时埋葬。每个国家每个民族对
自己的祖先传统给自己的文化遗产感到自豪，这自然算不上是民族主义，而是高尚
的民族情操。对于我们的古老文化他们只有仰慕敬重。在美国一个景点只要200年
的历史就很珍贵了，哪里会像我们那样随意将有上千年历史的塑像、碑石、古建筑
砸烧。在挥霍历史文物，焚书方面我们有突出的纪录，如果今天仍不对这种目无传
统的罪过有忏悔之心，而仍以之沾沾自喜，我们的文化史可能就无法写下去了，在
世界文化之林中将没有我们的一席之地。没有传统就说不上文化，文化必须是一种
积淀，而非流沙。如今我们已将脚下5000年的文化积淀抽去前4950年，只剩下50年
的文化，岂非仅只一片薄薄的流沙?也许有人说文化传统仍在，只不过是被掩在地
下，诚然，但文化传统的客观存在如无人将它变成生活，了解学习发展它，对于这
个民族主体来说它也就并不存在了。文化的历时性必须转换成共时性，它的昨天必
须进入今天，它才能生存下去，而不是死的古文化。所幸我们的古文化尚有一息，
此时不抢救，它就成为死的古文化了，这是对自己民族，对人类的一种犯罪。此时
尚指责主张抢救者为不革命岂不荒唐，对自己民族的文化传统见死不救，还有什么
可以自鸣得意的?对自己祖先传给我们的文化深仇大恨，而对他民族的文化又趋之
若骛，千方百计的追求，还要指责被迫求者"你全不在意"，这种仇视自己文化传统，
苦恋他民族的文化，岂不太扭曲?难道对世界文化开放意味着要先消灭自己的文化?
如今有一些人意识到这种文化传统危机，呼吁拯救就成了煽动"民族主义"?成了背
叛革命?成了威胁西方文化?让我们走出文化中心主义，既不要西方中心，也不要东
方中心，各民族自由交流，如同在集市上各自带着自己的珍品前来交易不更好吗?
既不要将自己的酒倒空去装洋酒，也不要强迫别人接受自己的酒，随意品尝百种佳
酿岂不更好，东方中心主义，西方中心主义都是不利人类文化的多元发展，只有无
中心才能互惠交流，不断地创新。
　　为了文化的明天，我们必须像穴居人保护火种那样保护我们的文化传统，一旦
火种熄灭我们就会成一个永远乞食的文化乞丐，那将是非常凄惨的一天。一个民族
失去自己的文化就失去自己的人格和精神源泉，失去精神土地，永远成为一个文化
流浪者，那种失落将是永久的流放。文化危在旦夕，为此，我们再也没有时间耍文
弄墨，玩什么革一保游戏，对文化传统见死不救，还在一旁说三道四。我们为了不
让自己的子孙对中华文化传统无所知就应当在大、中、小学开各种文化课评介中国
的世界的文化。21世纪的中国知识分子、中华民族不能成为科学主义的奴隶、商业
主义的奴隶，迷失在高科技之林和金钱之堆里，科技必须有高尚的文化来使用它，
文化支配科技与金钱而不是反过来。总之是文化决定一个民族的素质，而不是高科
技，或商业，后两项的价值决定于它们是否能繁荣我们的文化。美国，作为一个高
科技之国，也经常面对科学主义对人们心灵和精神生活的威胁，金钱的追逐对人的
压力是他们进入后工业时期的文化危机，我们不可忽视这种前车之鉴。

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