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王澄:康德reason一词用错了,邓晓芒就错了,全中国都错了
(博讯北京时间2013年5月03日 首发 - 支持此文作者/记者)
    在我们推动的中国革命五大理论宣讲过程中,【1,2,3】进步最慢的是“普及普世价值,人类主流文明即西方文明一定会战胜中国野蛮人的支流文明”的内容。
    
     我们革命党是号召者,(2013年2月4日发表文章号召五大理论的讨论【1】),中国大陆的西哲学者应当是主要“宣讲员”,中国人民大众要靠他们去启蒙。

    
    2013年四月,我们终于在网上看到中国哲学大家邓晓芒于2013年4月12日发表了题为“当代中国的第三次启蒙”的重要讲话。邓晓芒说的启蒙就是提倡普世价值。
    
    我们一方面非常感谢邓晓芒教授在历史关键时刻敢于登高一呼,此举影响甚大,不同凡响。同时,我们也要善意地指出邓晓芒教授在陈述“理性reason”和“天理”时的概念和关系的错误。我们看过邓晓芒教授的其他讲座和上课的视频,知道他的思想一直走在(中国)时代的前列,我们一贯支持邓晓芒教授的言论,所以,我们这篇文章对邓晓芒教授的批评是纯学术性的。我们这篇文章的目的是希望中国学者和西方使用共同的学术词义(水平)。就像我们这篇文章的题目说的,如果邓晓芒的reason一词用错了,全中国都错了。
    
    简单地说,中国大陆的西哲界(的工作)有两个问题:
    第一个问题是中国人没有正确的普及柏拉图理念论知识。
    第二个问题是邓晓芒教授有“太多康德情结too Kant”,造成中西交流障碍。
    
    第一个问题
    柏拉图的理念论创造和区分了两个世界,一个是变化中的感官世界,也叫物质世界,另一个是永恒的理念世界,也叫非物质世界。西方学者和西方宗教都同意柏拉图的观点:理念世界是独立存在的。【4-9】这和中国人知道的常识不同,中国人说,要知道李子的滋味就要尝尝李子。也就是说,有关李子的知识是从经验来的,没有经验就没有李子的知识。这种常识是对的,但是它是低水平的,它仅仅限于柏拉图说的那个感官世界里,以及其延伸部分。(而理念世界是不需要经验而独立存在的。)
    
    第二个问题
    大家都知道邓晓芒教授是用德文读康德和黑格尔著作的,因为康德把reason这个词义改变了,所以邓晓芒教授的reason跟着就错了。
    
    我们一般把reason译成“合理”,“理性”,其形容词是rational。
    
    康德以前的哲学家把“reason”一词限制在感官世界中,(Reason, according to ancient philosophers, did not obtain an idea of a perfect God.【15】见后面的扩大阅读)就像邓晓芒教授说的“怀疑精神”,“批判性思维”,“逻辑精神”,“科学精神”,都是理性的。
    
    请读下面维基对reason 的解释,可以看到reason没有离开“因果,是非,好坏”的关系,这些都是感官世界的东西。
    Reason is the capacity for consciously making sense of things, applying logic, for establishing and verifying facts, and changing or justifying practices, institutions, and beliefs based on new or existing information. It is closely associated with such characteristically human activities as philosophy, science, language, mathematics, and art, and is normally considered to be a definitive characteristic of human nature. The concept of reason is sometimes referred to as rationality and sometimes as discursive reason, in opposition to intuitive reason.
    
    Reason or "reasoning" is associated with thinking, cognition, and intellect. Reason, like habit or intuition, is one of the ways by which thinking comes from one idea to a related idea. For example, it is the means by which rational beings understand themselves to think about cause and effect, truth and falsehood, and what is good or bad.
    
    In contrast to reason as an abstract noun, a reason is a consideration which explains or justifies some event, phenomenon or behaviour. The ways in which human beings reason through argument are the subject of inquiries in the field of logic.
    
    Reason is closely identified with the ability to self-consciously change beliefs, attitudes, traditions, and institutions, and therefore with the capacity for freedom and self-determination.
    
    Psychologists and cognitive scientists have attempted to study and explain how people reason, e.g. which cognitive and neural processes are engaged, and how cultural factors affect the inferences that people draw. The field of automated reasoning studies how reasoning may or may not be modeled computationally. Animal psychology considers the controversial question of whether animals can reason.
    
    康德以前的哲学家把柏拉图的理念世界说成是“超越理性的supra-rational” ,或者更加笼统地叫“非理性的non-rational, irrational”(有贬义的意思:不讲理)。因为柏拉图的理念论/理念世界后来被发展成基督教(的上帝),所以我们说宗教信仰是超越理性的,也就是说,用理性不能解释宗教信仰问题。(这样说大家容易明白。)
    
    康德把reason这个词义拉长了,从感官世界拉到理念世界。请读下面的英文:(中译)柏拉图的理念论中感官世界(的东西)是理念世界的“拷贝”。感官世界里的东西都是摸得到看得见的。而康德的“理性reason理念ideas”似乎和感官世界无关。Plato's Ideas are models or standards from which copies are generated. The copies are visible objects of perception. Kant's Ideas of Reason are not accessible to knowledge of perception. (见后面的扩大阅读)(我觉得康德这个错误和他从来不出远门有关系,面对面的和人交流太少。)(注意,我指出康德用错了字并不是要否定他要表达的意思。)
    
    如果我们说,超越理性(的)supra-rational是人类思想的最高峰,那么,康德的reason理性的定义就被他“拉”到最高峰。这就是为什么邓晓芒教授总说“理性”可以战胜一切(比如战胜中国的传统“天理”)。【10,11】
    
    请读韦氏大词典对reason 一词的解释c条和f条。
    Webster’s Third New International Dictionary 韦氏第三版国际大词典,第1891页,对reason 的注解:
    c:NOUS, NOESIS (a transcendent ideal that only reason beyond experience can conceive - John Dewey)
    f:Kantianism & German idealism: the highest faculty of the mind esp. When conceived of as the faculty of framing general conception or of directed apprehending universals - distinguished from understanding (王澄注:这段解释的关键点在于,“mind”的“高低位置rank ”在哪里?先验论transcendent在mind里吗?这是个问题。)
    
    (中国人大概不知道哲学词汇的rank,这是非常糟糕的事。)
    
    从韦氏大词典reason 一词c条解释中我们看到reason 的rank相当于NOUS奴斯。我们的目的是“比高低rank”,请读下面维基对NOUS的解释,可以看到NOUS位置rank相当低,和intellect 智力的rank差不多。
    
    Nous, sometimes equated to intellect or intelligence, is a philosophical term for the faculty of the human mind which is described in classical philosophy as necessary for understanding what is true or real, similar in meaning to intuition. It is also often described as a form of perception which works within the mind ("the mind's eye"), rather than only through the physical senses.The three commonly used philosophical terms are from Greek, ---, and Latin intellectus and intelligentia respectively.
    
    In philosophy, common English translations include "understanding" and "mind"; or sometimes "reason" and "thought".To describe the activity of this faculty, apart from verbs based on "understanding", the verb "intellection" is sometimes used in philosophical contexts, and the Greek words --- and noein are sometimes also used. In colloquial British English, nous denotes "common sense", which is close to the original everyday meaning it had in Ancient Greece.
    
    Apart from referring to a faculty of the human mind, this philosophical concept has often been extended to describe the source of order in nature itself.
    
    在西方,普世价值的来源是天理,(注意,我说的天理和邓晓芒说的不是一回事)。耶鲁大学教授Donald Kagan说,【12】天理包括1.上帝说的话(圣经),和2. 本性法law of nature。【13,14】因为圣经和本性法都来自于基督教,宗教和理性是完完全全两回事,(这在西方是常识),所以,普世价值也和理性也没有关系。
    
    理性的样板就是科学,宗教和科学是两回事,这样说大家都懂。
    
    邓晓芒教授要把自己的用的reason词义改过来,不然其他人都会跟着错。具体建议如下:
    *1. 学哲学一定要能够回到柏拉图的理念论的原点。柏拉图的理念论是原点,而康德的先验论不是(哲学)原点。
    
    *2. 为了和神学的最高思想境界相区别,我建议中国人遇到reason时,尽量先译成“合理”,不要一下子说成“理性”。这样做,把reason 的“高低排位rank”向下拉一拉,有点矫枉过正,但是目前中国人确实把reason 的rank拉得太高了,和西方思想界有差别。
    
    *3. 要学习普世价值(的根源),只能学习圣经和基督教的教导,学习本性法law of nature。【13,14】从理性不能找到上帝。不要再说理性包括了普世价值,因为普世价值是宗教演绎出来的。
    
    *4.中国人历史上是“二无人类”,【9】即没有哲学头脑philosophy,也没有宗教信仰。要在中国人中间推广基督教,这是超越理性的思维,不要说只要有理性就够了。
    
    (民主党全委会美国委员会供稿)
    
    参考阅读
    *【1】王澄:中国革命五大理论问题。博讯2013年2月04日 首发
    *【2】王澄博士演讲:中国革命理论。博讯2013年3月10日 首发
    *【3】王澄:中国革命五大理论问题/视频。博讯2013年3月12日首发
    *【4】王澄博士演讲《从原始众神到上帝》。博讯2012年8月12日首发
    *【5】王澄:从自然众神到上帝/视频。博讯2012年9月26日 首发
    *【6】王澄:柏拉图 vs 亚里士多德/视频。博讯2013年3月14日首发
    *【7】王澄:再论柏拉图vs亚里士多德(上)。博讯2013年3月20日首发
    *【8】王澄:再论柏拉图vs亚里士多德(下)。博讯2013年4月24日 首发
    *【9】王澄:为什么是基督教/视频。博讯2013年4月30日 首发
    *【10】王澄写给邓晓芒的信。博讯2012年1月02日首发
    *【11】王澄:评邓晓芒《当代中国的第3次启蒙》。博讯2013年4月23日 首发
    *【12】耶鲁大学公开课,古希腊历史。
    *【13】王澄:阿奎那的本性法/视频。博讯2012年3月11日首发
    *【14】美国Sadler博士讲阿奎那本性法(英文视频)/王澄。博讯2012年6月05日首发
    
    
    扩大阅读
    维基Critique of the Kantian philosophy【15】
    德国哲学家Schopenhauer 对康德的学术批评(Arthur Schopenhauer ,February 1788 – September 1860,was a German philosopher)
    
    Transcendental dialectic
     Reason
    Kant defined reason as the faculty or power of principles. He claimed that principles provide us with synthetical knowledge from mere concepts (A 301; B 358). However, knowledge from mere concepts, without perception, is analytical, not synthetical. Synthetical knowledge requires the combination of two concepts, plus a third thing. This third thing is pure intuition or perception, if it is a priori, and empirical perception, if it is a posteriori.
    
    Kant claimed that everyone's reason leads them to assume three unconditioned absolutes. These are God, the soul, and the total world. The unconditioned absolutes are symmetrically derived by Kant from three kinds of syllogism as the result of three categories of relation.
    
    Schopenhauer stated that the soul and the total world are not unconditioned because they are supposed, by believers, to be conditioned by God.
    
    Schopenhauer also stated that everyone's reason does not lead to these three unconditioned absolutes. Buddhists are nontheists. Only Judaism and its derivatives, Christianity and Islam, are monotheistic. Exhaustive and extensive historical research would be needed to validate Kant's claim about the universality of reason's three unconditioned absolutes.
    
    Ideas of reason
    Kant called God, soul, and total world (cosmos) Ideas of Reason. In doing so, he appropriated Plato's word "Idea" and ambiguously changed its settled meaning. Plato's Ideas are models or standards from which copies are generated. The copies are visible objects of perception. Kant's Ideas of Reason are not accessible to knowledge of perception. They are barely understandable through abstract knowledge of concepts.
    
    Schopenhauer asserted that subjects and predicates are logical. They are concerned only with the relation of abstract concepts in a judgment. They are not concerned with a substance, such as a soul, that contains no material basis.
    
    Kant appeals to his principle of pure reason (reason seeks the unconditioned in a series) in order to support causality through freedom. But, according to Schopenhauer, reason seeks the latest, most recent, sufficient cause. It does not seek the most remote first cause.
    
    Kant stated that the Transcendental Ideal is a necessary idea of human reason. It is the most real, perfect, powerful entity.
    
    Schopenhauer disagreed. He said that his own reason found this idea to be impossible. He was unable to think of any definite object that corresponds to the description.
    
    The three main objects of scholastic philosophy were the soul, the world, and God. Kant tried to show how they were taken from the three possible major premisses of syllogisms.
    
    Schopenhauer said that the antique philosophers did not mention this derivation, so it can't be necessary to all human reason. Their gods were limited. World-creating gods merely gave form to pre-existing matter. Reason, according to ancient philosophers, did not obtain an idea of a perfect God or Ideal from the disjunctive syllogism.
    
     Ethics
    Kant claimed that virtue results from practical reason.
    Schopenhauer claimed that, to the contrary, virtuous conduct has nothing to do with a rational life and may even be opposed to it, as with Machiavellian rational expediency.
    
    *【15】http://en.wikipedia.org/wiki/Critique_of_the_Kantian_philosophy
    
    附录
    邓晓芒:当代中国的第三次启蒙(节选)【16】
    
    第一,第三次启蒙的特点应该从科学深入到理性。五四启蒙提出“德先生”(民主)和“赛先生”(科学),八十年代启蒙重提科学,但人们往往忽视在“赛先生”之下有更根本的理性精神。
    
    人们对科学的理解仅仅局限于技术。五四时期就是这样,寻求救亡的策略,当时好多次大讨论,就是争论谁的理念更能够救中国,把它当成政治技术。八十年代寻求强国的科学技术,还没来得及转化成政治技术。不管科学技术还是政治技术,都是以使用为目的,缺乏科学精神。科学精神就是理性精神。
    
    理性精神包括两点,一是怀疑精神,一是逻辑精神。怀疑精神要有批判性思维,中国人最缺乏的就是批判性思维;逻辑性精神就是能够推理,中国人不善于推理,总是从一个话题跳到另外一个话题。这种理性精神是远远超出实用目的的。
    
    ----
    对技术不要太迷信,而科学没有什么迷信不迷信,科学本身就是怀疑精神。技术就是不问所以然,按照既定规则办事,达到预期目的,而真正的科学精神体现在怀疑之中,不让怀疑的就不叫科学,就是意识形态,就是信仰。
    
    第三,对普世价值的总体把握。凡是不承认普世价值的人都会提出一种质疑,认为普世价值是从西方发展而来,不过是西方价值而已,这种质疑根本用不着认真对付,稍微受过理论训练的人就知道他违背起码的逻辑常识。任何一种普世价值总有某种文化承载,仅仅因为它是由西方文化承载,就否定它有成为普世价值的资格,最终的结果就是不会有普世价值,就好像一个病人,他说要吃水果,人家给他拿来葡萄,他说不要,苹果也不要,梨子也不要,香蕉也不要,到底要吃什么?他说要吃水果。
    
    中国文化历来承认普世价值,长时期以来,我们把自己的价值看作是天下的普世价值,只不过近现代以来,随着西方文化的引进,暴露出传统普世价值有自身狭隘性,只是立足于家庭宗法和亲情之上,至多带有一点“推恩”的原则,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,从家庭亲情推展开来。西方普世价值与中国传统的普世价值相比,更加普世,它可以涵盖中国传统的普世价值,比如仁孝,基础更加广泛、普遍,更强调人人平等。
    
     ——启蒙面临三个任务 唯一出路是有意识贯彻普世价值
    
    下面谈一谈第三次启蒙的任务。第一,要以理性对抗天理。天理与理性不是一回事,真正的理性与传统天理是对抗的,天理是一种规则,但是又不可规定,不可言说,只能靠每个人的体会去悟,是非理性的,不可传授。
    
    这个只可意会不可言传的天理到底是什么?实际就是人情,人情大于王法,天理就在人情往来之中,在待人接物的感悟之中,在行为举止的循规蹈矩中,在下级对上级的愚忠,甚至在行贿受贿中体现出来。
    
    以理性对抗天理,就是要讲道理,而不是首先讲立场,在没有讲清楚道理时讲立场,就会掩盖问题。中国当代启蒙的对象和任务首先是要用理性对抗传统天理,用逻辑理性和自由精神揭穿天理“以理杀人”的本性。明清之际,一些思想家已经看出中国传统天理扼杀人心,杀人不是那样血淋淋,而是温情默默。
    
    *【16】邓晓芒:当代中国的第三次启蒙。凤凰网,大学问,2013年4月19日 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)
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