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王澄:马克思主义唯物论者是王八蛋
(博讯北京时间2013年6月30日 来稿)
    
    作者;王澄
    

    西方哲学,西方思想,西方宗教,都是以柏拉图的理念论为思想源泉而展开的讨论。从柏拉图的理念论演变到西方基督教理论成熟的过程可以分为几个阶段,我在这里只讨论其中三个阶段:即柏拉图,普罗提诺,阿奎那三人的理论。可以看出,这三个理论一个高于一个,后者高于前者。
    
    柏拉图 Plato(约公元前427年-前347年)
    柏拉图首先提出两个世界概念,一个是变化的物质世界,另一个是永恒的理念世界。他认为理念世界是真实的,物质世界是虚幻的。物质世界是理念世界的拷贝(复制品)。而拷贝是不完善的,(以后被基督教转义成“原罪sin”)。
    
    普罗提诺 Plotinus(204年-270年)
    普罗提诺提出,物质世界是理念世界的“(镜子)影像”。物质世界必须和理念世界结合。如果不结合,那么物质世界就会成为邪恶世界。普罗提诺也指出,人类要“凝视着contemplation神”,物质世界要朝向理念世界。(见后面的扩大阅读)
    
    阿奎那 Aquinas (1225年-1274年)
    阿奎那提出,物质世界要和理念世界结合,不可能够依靠自身的力量,而要依靠“天启revelation”。上帝就是理念世界,我们人类就是物质世界,所以我们人类要朝向上帝的方向,走上帝指引的道路。就像弓弩手放箭之前要对准方向一样。
    
    (阿奎那《神学大全》第一册第32页:“但是,此一圣道所特有的知识,却是由启示而来的,而不是由自然的理性而来的。”)
    
    (王澄注:我和我的哲学老师Cay Hehner 博士讨论过以上内容。)
    
    上面这些纲领性质的内容是西方社会两千年来哲学思想的凝聚点(之一)。不能够懂得这些道理的人基本上可以称之为“亚人类”。特别是马克思主义唯物论者,他们根本就不承认理念世界,他们只承认物质世界,这样一来,就像普罗提诺说的,没有理念世界的结合,那么物质世界就是邪恶世界,中共马克思主义唯物论者领导下的中国就是一个地地道道的邪恶社会。
    
    马克思本人的思维方式始终停留在一个很低层的(思想)水平。马克思鼓吹唯物主义,因为他根本就没有弄懂柏拉图的理念论,当然就不会承认柏拉图的理念论,(我这是客气话),所以马克思本人就是一个王八蛋。严格地说,马克思可以是一个经济学家,社会学家,甚至思想家,但是他绝不是一个哲学家。西方哲学界介绍马克思的时候只说他创立了一个“历史唯物主义”思想,现在已经证明完全是错的。
    
    所谓哲学philosophy,在西方就是围绕柏拉图的理念论展开的讨论。所以中国人从来就没有自己的哲学philosophy,中国人的头脑中只有狗屎。
    
    马克思唯物主义思想是20世纪国际共产邪恶社会的思想总根源,中国(中共)的马克思主义唯物论者是(国际共产)王八蛋里的(中国)王八蛋。
    
    有一件事要告诉中共的马列狗屎们,西方思想界已经弃用“唯物主义materialism”和“唯心主义idealism”两个词了。因为“唯物主义materialism”一词被加入了“物质享乐主义”的意思;而源于“理念idea”的“唯心主义idealism”一词后来被加入了“不实际的理想化ideal”的意思。所以,普通美国人说,比尔盖茨就是唯物主义者--- 以挣钱多为目的;而提倡共产主义的那些人就是唯心主义者,--- 共产主义是一个不切实际的理想化ideal社会。很明显,“物质享乐”和“不切实际的理想化ideal”都不是哲学家philosopher 关心的事,因为他们的(思想)档次太低了。
    
    中共的马列狗屎们的思想还停留在100年前,因为他们是野蛮人。
    
    (中国民主党美国委员会供稿)
    (中国革命口号:民族独立,人人平等,公平社会,法制廉洁)
    (当前中国革命五大理论问题:1.中共政权是二千年皇权专制体制的延续。2. 推广普世价值。人类主流文明即西方文明一定会战胜中国野蛮人的支流文明。3. 在中国提倡基督教。一个社会的全体成员一定要从同一个思想源泉中取水,这样做这个社会才能团结和欣欣向荣。4. 中国自下而上的旨在推翻中共一党独裁的大革命一定会发生。5. 转变(可能)暴力革命成为非暴力革命。)
    
    扩大阅读
    普罗提诺《九章集》选段,中译文来自石敏敏的译文(2009年,北京)。
    选段的顺序依照维基提供的普罗提诺《九章集》编辑之前的原始顺序
    
    (第一篇)
    I6.5(第一卷第六章第五节)
    试想一个丑的灵魂,放荡,不公,充满淫欲,骚动不安,因胆怯而陷入惊恐,因猥琐而满心嫉妒。只要思想,就尽想些卑鄙而属世的念头。完全悖逆,追求不洁的淫乐,过着充满肉欲的生活,在自己丑陋中寻找快乐。
    
    我们岂不可以说,丑进入灵魂就如同某种“美”从外面进来一样,伤害他使他不洁,混合了大量的恶evil,使他的生命和观念不再纯洁无暇,他因混合了恶而过着灰暗的生活,参合了大量死的因素,再也看不到灵魂应该看到的事物,再也做不到平静地守着自己,因为他一直被拖向外面,拖向下面,拖向黑暗。我想,他既然成为不洁的,各个方面都坠向感觉对象,混合了大量物质材料,很大程度上与质料(matter物质世界)同流合污,接受一种与他自身不同的形式(form 理念世界)。---
    
    I6.5 (王澄注:英文的Form在这里相当于Idea 理念)
    Suppose, then, an ugly soul, dissolute and unjust, full of all lusts, and all disturbance, sunk in fears by its cowardice and jealousies by its pettiness, thinking mean and mortal thoughts as far as it thinks at all, altogether distorted, loving impure pleasures, living a life which consists of bodily sensations and finding delight in its ugliness. Shall we not say that its ugliness came to it as a “beauty” brought in from outside, injuring it and making it impure and “mixed with a great deal of evil,” with its life and perceptions no longer pure, but by the admixture of evil living a dim life and diluted with a great deal of death, no longer seeing what a soul ought to see, no longer left in peace in itself because it keeps on being dragged out, and down, and to the dark? Impure, I think, and dragged in every direction towards the objects of sense, with a great deal of bodily stuff mixed into it, consorting much with matter and receiving a form other than its own---.
    
    (第五篇)
    V9.10
    所以,凡是在感觉世界显现为形式(form 理念世界)的,无不出于那个理智世界;而没有做为形式存在的,都不是出于理智世界。因此,凡与本性相悖的,绝不能存在于那个理智世界,---。
    
    All the things, then, which exist as forms in the world of sense come form that intelligible world; those which do not, do not. Therefore none of the things which ar contrary to nature are there,---.
    
    出现先天跛足是因为形式(form 理念世界)原理没有驾驭质料(matter物质世界),意外跛足是因为形式遭到破坏。
    Congenital lameness of the feet occurs when the forming principle does not master the matter, accidental lameness by damage to the from.
    
    毫无疑问,恶没有形式(form 理念世界),因为下届的恶出于缺乏,丧失,败坏,是质料(matter物质世界)和类似质料之物的一种不幸。
    --- for there is no form of evil; since evil here is the result of want and deprivation and failure and is a misfortune of matter and of that which becomes like matter.
    
    (第十二篇)
    II4.15
    那么,下届的无限定者是否少一点无限定性呢?不是少一点,而是更多,因为它是逃离(远离)“是being”和真理的影像,因此,更是未限定的。越少被规定的事物,显现出来的无限定性就越多,越是善的事物,未限定性就越少;越是恶的事物,未限定性就越多。在上届的事物,拥有更高程度的存在,所以,只是作为影像是未限定的;而在下届的事物,拥有较低程度的存在,相应的就更远地逃离(远离)“是being”和真理,更深地陷入影像的本性之中,因此,也是真正更加未限定的。
    
    Is the unlimited here, then, less unlimited? More, rather; for in so far as it is an image which has escaped from being and truth, it is more unlimited. For unlimitedness is present in a higher degree in that which is less defined; and less in the good is more in the bad. That which is there, which has a greater degree of existence, is unlimited (only)as an image, that which is here has a less degree of existence, and in proportion as it has escaped from being and truth, and sunk down into the nature of an image, it is more truly unlimited.
    (王澄注:这是柏拉图真正的意思。)
    
    (第二十三篇)
    VI5.8
    由于质料(matter物质世界)中的事物是影像,而形式(form 理念世界)属于原型。---but, since the things in matter are images, and the forms hold the rank of archetypes,--.
    
    (第二十六篇)
    III6.13
    还有一个问题也是他们应当注意的,即他们所说的“它试图逃离形式”是指什么意思。须知,它如何可能逃离石头和岩石 --- 就是包围并包含它的事物?他们当然不会说,它时而想要逃离,时而不想逃离。因为如果它拼命逃离是出于自己的意愿,那它为何不是始终这样做?如果不逃离是出于必然性,那它永远不会有哪个时间不在某种形式之中。但我们必须找出理由解释,为何每种质料(matter物质世界)并非总是拥有同样的形式(form 理念世界),为何总是随着形式的不断进入,而采取不同的形式。所谓的“试图逃离”,是在什么意义上说的?是出于它自己的本性,并且始终如此。
    
    But there is this further question which they ought to give their minds to, what they mean by saying that it tries to escape from form, for how could it escape from stones and rocks --- things which encompass and contain it? They will not, certainly, assert that it tries to escape at some times and not at others. For if it tries to escape by its own wish, why does it not always do it? But if it remains by necessity, there is never a time when it is not in some form. But, then, we must try to find the reason why each matter does not always have the same form but is rather in the (always different) forms which enter into it. In what way, then, is it said to “try to escape”? By its own nature, and always.
    
    III6.19
    然而,如果“母亲”确实对“孩子”有所贡献的话,不是因为它是质料(matter物质世界),而是因为它还是形式(form 理念世界),须知,唯有形式才能生孩子,质料是不育的。But if the mother does contribute something to the child, it is not in so far as she is matter, but because she is also form, for only form can produce offspring, but the other nature is sterile.
    
    (第三十八篇)
    VI7.28
    如果形式(form 理念世界)无论何处都是善,升得越高,形式越高,-- 善就是一步步成为与质料(matter物质世界)相对立的,而且我们可以说,是尽其所能地洗净身上的质料,剔除质料,至善就是剔除一切属质料之物的善。至善即使脱离了一切属质料的,或者更确切一点说,根本没有靠近质料,那么,他的本性必是无定形的,然后生出第一形式。
    
    But if form is everywhere the good, and the higher the ascent goes the more there is form ---the good would come to that which was opposed to matter, and, we may say, which was purified from it and had put it away, according to the capacity of each, and most to that which put away everything belonging to matter. And certainly the nature of the good, which has escaped from all matter, or rather never in any way at all come near it, will have escaped up into the formless nature from which the first form comes.
    
    VI7.33
    这样说来,所欲求的不是质料(matter物质世界),而是因形式(form 理念世界)而成形的事物,进入质料的形式来源于灵魂,因此灵魂较之更接近形式,更可爱;理智较灵魂又进一步接近形式,也就更可爱,--。
    If then what is lovable is not the matter, but what is formed by the the form, and the from upon the matter comes from soul, and soul is more form and more lovable, and intellect is more form than soul and still more lovable, ---.
    
    (第四十二篇)
    VI1.26
    如果他(神)拥有形式却没有质料,那就有原理的本性,是一种理性形成能力,神就是无形的,具有创造力的无形者。
    But if he had it without having matter, having the nature of a principle and being a rational formative power, God would be bodiless and the creative bodiless.
    
    (第四十四篇)
    VI3.2
    但是首先,质料(matter物质世界)没有拥有或者抓住形式(form 理念世界)作为它的生命或它的活动,相反,形式从别的地方进入质料,所以形式不是质料所拥有的东西。
    Now, first of all, matter does not hold or grasp form as its life or its activity, but form comes upon it from elsewhere and is not one of matter’s possessions.
    
    VI3.7
    而质料(matter物质世界)完全是非理性的,是理性形式(form 理念世界)的一个影子,是从理性形式的坠落。
    --- but matter is utterly irrational, a shadow of rational form and a falling away from rational form;---
    
    (第五十一篇)
    I8.8
    但是,这么说的人还是不得不承认质料(matter物质世界)是恶的。---因为质料(matter物质世界)支配着它里面显现出来的东西,并通过使用它自己的与形式(form 理念世界)相反的本性,败坏并毁灭这显现出来的东西。---这样说来,即使躯体是恶的原因,那么同样,质料(matter物质世界)也是恶的原因。
    
    He too will be compelled all the same to admit that matter is evil. --- For matter masters what is imaged in it and corrupts and destroys it by applying its own nature which is contrary to form,---.
    If then the body is the cause of evils, matter would be in this way too the cause of evils.
    
    I8.9
    因此,我们看到一部分,并通过这显现的部分领会那未显现的部分,后者在完美的形式(form 理念世界)中,但不在特定的事物中。So we see a part, and by the part which is there we grasp what is not there, which is in the complete form but missing in that particular thing, ---
    (王澄注:这是柏拉图真正的意思。) [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
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