陈永苗: 国殇日读鲍彤文有感
(博讯北京时间2013年10月03日 来稿)
中华民国双十国庆与夏俊峰头七击毁了49“国庆”，很多人发微博和短信，要求他们的亲朋好友，别给他们“国庆祝贺”去年十月十号双十国庆，微博满屏都是庆祝民国国庆快乐，青天白日满地红飘扬。台湾与海外媒体有报道，我记得断代工程施根源就是被博讯报道的。
夏俊峰的牺牲让国殇之事实，于十月一日坐实。打开翻墙软件，海外网站满目“国殇”之语。
鲍彤在《十一64周年杂感》中说:翻一翻胡乔木1951年写的小册子《中共三十年》,当年他们非但不回避，而且兴高采烈地大谈〝夺取政权〞，因为离开了〝夺取政权〞，〝伟大光荣正确〞就没有着落了。后来，显然出于深思熟虑，〝夺取政权〞这个有确切含义的概念渐渐被弃置不用，而代之以一个莫名其妙的概念——叫做〝建国〞。
鲍彤的国殇64年杂感，让我觉得，从民国过来的人，是会认识到民国当归，而在49后出生的四五一代，将是最无药可救的。腾讯微博“梦漂零”说，49年现在看来是一个转折，但把视线往前逆推，往外比较，往后延伸，则其仅是历史的一个节点，民族的一段往事。大河奔腾，迴流难免，但向前的大势终不可逆。该群体被攫取亦是无奈，时机一到，必然挣脱并极度索偿。
我在《大陆民间兴起民国热》中说，两种“8\90后”成了民国粉主力，8\90岁民国遗民和8\90后“民国少”，根脚或者天生就是民国人，具有高度纯洁性。我的姑父49年被抓了壮丁，算老兵军团的，80年代回到大陆。去世前他对我说，中华民国的民主比美国还好。乘着民国的老人还有很大部分，尚未仙去，民国当归的呼唤要大张旗鼓地响起来。
民国过来的80后90后回到民国当归立场，就意味着49之后之今的大拐弯是一次根本错误，这是对改革以及大陆政体还能变好的可能性的绝望与藐视否认，符合“改革已死民国当归”，也意味政治民主化是批判大陆前进与否的唯一指标。而49年后出生的四五一代侧身其中，不相信出路在49之外。最腐烂的，就是49年后出生的知识分子，到处传染认贼作父的病菌，只知道装修铁屋更亮或者更暗。
从民国过来的8090后 ，会将改革或者49秩序往好转的过程，当做一种将错就错，死马当活马医，但始终保留有凌驾于49年秩序之上的高度，但是出生于49后的四五一代就不同了，始终是坐井观天的格局，把宪政当做49格局内的必然结果，而丝毫不认为在49格局之外，不认为49仅仅是吞噬美好目标的黑洞。
与鲍彤相比较一下，李锐家的思想境界就要差距很远。看了李女儿李南央子在《南周》上发表的为“一二九”一代人辩护的文章。国民党的过夜馊饭是难吃，但转过来去粪坑里吃屎就是对的，这逻辑也太强大了。国民党给点小委屈不忍着，来个丢了西瓜捡芝麻，结果动不动就濒临生死边缘 ，不是受虐狂么。这是一个什么道理，民国明明可以改革，你们偏偏要闹革命，今天明明不可以改革，你们偏偏告别革命。
民间对抗着意味着，受欺负的，受侮辱的，受入侵。这与民国当归把专制当作外敌的汉贼不两立视野，是接轨的。我曾经写文章说过，只有退到民国与公民社会，退到防守反击的自我保存，才能清晰地把专制当作外敌。
再谈一下最近自由王炳章运动的意义塑造问题。我想讨论的是自由王炳章运动如何发酵更大，如何产生更大影响的问题。我们民国派将之塑造为民国沦陷区复国的谱系中，让王炳章身上的功勋与受难，用来荣耀民国。 纽约时报广场自由王炳章运动现场，竖起一个青天白日旗，我相信是王炳章博士所喜悦的。
如果仅仅以沦陷区的民主抗争历史，那么一个使民主宪政成为依附于先锋人物人身的模糊乌托邦，不是历史实存，不确定性大大增加。另外一个，沦陷区的先锋自我为义，格局太小。人只会敬畏崇拜更高者，不会崇拜靠近平等的事物和人，如果自由王炳章仅仅是让王炳章，重新进入聚焦点，那么是弱势和没有主体性的体现，还需要在中共和体制内主流面前，论证和辩护王炳章的价值。要让王炳章成为高高在其上的民国图腾。
若仅仅把王炳章当做“殉道者”，是对王炳章的矮化，矮化入1949猪圈。王炳章的抗争和牺牲，不再清洗地指向“重建中华民国”，而是导向1949猪圈的改造美化装修为“宪政”。抗争者被敌人捕获，下降到公车上书者，抹杀王炳章武装斗争内含的打破1949猪圈的高度。只有王炳章凸显了这层高度。
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