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苏星河:关于孝的观念冲突
(博讯北京时间2014年10月13日 转载)
     苏星河 独立评论人
    
    苏星河:关于孝的观念冲突


    父母和子女的关系一经确立,便具有社会的、规则的强制性。
    
    「孝是中华民族的传统美德。」这句话把孝上升到了民族的、传统的、高尚的高度。在儒家思想统治的近2000年历史当中,孝无数次被提倡、被歌颂,以致形成了以孝为基础的道德观念和律法体系。而在社会观念更替的冲击之下,孝又成为争论的焦点,成为新旧观念冲突的前沿。
    
    在儒家道德体系中,孝被视为立身之本;在儒家律法体系中,孝被视为行为规范。这方面的相关论述,见诸儒家经典、案件判例,恕不一一引证。它造成的结果是,父母和子女的关系一经确立,便具有社会的、规则的强制性。子女成为父母事实上的财产,父母对此项财产有相应的处置权,子女不能反抗。为了应对这种结果的荒谬,儒家体系以慈作为孝的对价──如果父母不慈,则子女对父母的处置有异议权。而实际上,异议权利的行使,在大众评价中被先验地认为「不孝」;其评价甚至扩展到父母死后:「三年无改于父之道,可谓孝矣。」(《论语•学而》)
    
    不管孝被怎样解释和理解为与人的自然属性相关的情感和本能,它都事实上形成了类似财产性质的,子女对父母的从属关系。相应的秩序,从家庭血缘关系扩展到社会统治关系,形成了儒家的等级尊卑制度;孝作为一种强制义务,更在民间的思想观念中被深刻地确立。
    
    但是必须承认:一个成年人的独立性,是个体自由权利论证的起点。自由权利不是对某一个体关系属性的解释,而是对一个人自然属性的社会确认。如果因其关系特征──不管这种关系是如何无法摆脱和改变的──而赋予某一成年个体对其他成年个体的义务,无疑是一种奴役。关于一个成年个体对另一成年个体在意志、行为等方面的强制规定,都应该视为不正当的;而且,对其不正当的判定,不依赖于两者之间的关系。
    
    而在现代,孝从形而上的道德观念,具体化为规范甚至律法,则有了新的含义。中国的《婚姻法》,把父母或其他监护人对未成年子女的抚养义务,作为子女成年后对父母或其他监护人赡养义务的对价。这看上去解决了父母和子女的关系问题,但在观念上显然经不起推敲。子女并不是自己选择来到这个世界,人类未成年期间也没有独立生活的能力;因此,子女来到世间实际上是父母的选择,父母应该对这个选择负责,负责的方式就是至少抚养到其成年。抚养行为并不是一种投资,而是父母或其他监护人法定的义务;这个义务来自于一个成年人的选择造成的后果,因此是单方的,不能作为另一种义务的对价。
    
    因此,一个看上去冷酷的结论是,成年的子女和父母之间,不应该仅因其亲缘关系,而设置任何形式的法定义务。在法律上如此,在道德上也如此。中国传统的孝的观念,与现代自由民主法治体系是不相容的。无论人们怎样以情感和本能排斥这个冷酷的结论,都无法改变以成年人个体自由意志为起点的现代文明。传统本身不是理由,它只需要一个被颠覆的理由──这就是文明的发展进程。
    
    来源:东网 (博讯 boxun.com)

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