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苏星河:关于孝的现实困境
(博讯北京时间2014年10月16日 转载)
     苏星河 独立评论人
    
    苏星河:关于孝的现实困境


    在老龄化日益严重的中国,孝以法律的形式被确定,就有了更加不同的含义。
    
    前一篇文章《关于孝的观念冲突》从价值判断的角度,讨论了孝在观念上的冲突。尽管孝作为一种义务并不正当,但是,孝依然作为一种道德存在,被广泛重视和使用。随着大家族的破裂和家庭的最小化,以及经济关系成为人与人之间最为普遍的、唯一具有约束效力的关系,孝不仅在观念上引起了深刻的冲突,而且在现实中遇到了极大的困境。
    
    以家庭为表现的亲缘关系,根本上是私密的和封闭的,它的现实处境依赖于情感而不仅是血缘本身。通过社会道德规范甚至律法条文,对家庭私密的情感加以约束,这本身就意味着对人的异化。也就是说,孝成为规范和律法,就是对情感作用充分性的否定,并且通过法定义务和道德压力的形式,来确认这种否定。这就影响甚至去除了个体在情感上的选择,在崇尚个性自由的今天,也就必然遭到强烈的抵制。
    
    历史地看,大家族的产生,与个体抵抗风险能力弱有关。人们通过各种不同的关系,特别是亲缘关系的纽带联系到一起,形成以孝为核心的各种规则,并不是单纯地为了确认这种关系,而是出于财产继承、抵抗风险等需要。这在历史上当然具有积极的意义,尤其是对于农耕部族来说,人就是最重要的经济要素和防御力量。随着农耕部族向现代工业文明演化,人们抵抗风险的需要,主要通过市场,如保险、信贷等来满足。这就使过去因抵抗风险而产生的个体亲缘关系的聚合趋于破裂,而代之以个体、小家庭之间的经济关系和市场化的保险机制。
    
    在老龄化日益严重的中国,孝以法律的形式被确定,就有了更加不同的含义。现实地看,孝很重要的经济功能就是养老;而养老的经济实质,是对当前的收入盈余加以利用或积累,以便抵抗未来收入能力下降、医疗支出增加等风险。政府以社保等形式,强制个体加入各种本应由个体自由选择、通过市场交易完成的保险计划,必然以削弱个体的养老能力为代价。政府并不能通过这些强制的保险计划创造任何财富,它代替个体去管理这些盈余财富更是人为地增加了成本;而且,当人们本来可以用于养老、可以用于获得利益的财富,被无条件地掌握在政府的手中时,这些财富实际上就成为政府强征的税负。更危险的是,人们并没有足够的能力和现实可行的方式,来监督和约束政府如何利用这些财富。最为可能的是,这些财富反而被用来反对个体对于养老自主的追求。与其说这些名义上「为你着想」的强制,是政府对于个体选择的越俎代庖,不如说是对个体现实行为的要挟和盈余财富的勒索。即使这些盈余财富并未被挪作他用,也将被政府的行政支出逐渐侵蚀,并使整个社会的养老能力趋于破产。因此,政府要为个体养老能力的弱化负责。
    
    不幸的是,政府负责的方式就是大力提倡孝,并且以法律的形式确认孝,使孝为保险计划的实质破产买单。这就使孝更加偏离原本的情感基础,而异化为经济义务。不论孝怎样披上「和谐社会」、「传统美德」的外衣,都无法掩饰它在经济上的勒索和政治上的专制。
    
    否定孝并不是否定家庭和亲缘本身,更不是否定人们因亲缘关系和长期的共同生活产生的美好情感和互相依存。只是,人类的亲缘和情感,本不需要这样一个名词、这样一种规范甚至法律来约束;它出现的时候,就怀着否定情感、异化人类、统治社会的卑劣目的。当一种「传统」成为统治的工具时,应该做的就只有铲除它。
    
    来源:东网 (博讯 boxun.com)

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