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石竹:试论马克思主义理论的本质
(博讯北京时间2015年8月15日 转载)
    
    博讯编辑按:转载本文只起到传递信息作用,本文观点并不代表博讯观点。
    

    来源:共识网 作者:石竹
    
    在笔者看来,那一系列宏大、精微、严密的论证背后,她的精髓、本质却极其简单明确:马克思主义与其说是一种科学,一种理论,不如说是一种立场!一种永远站在最广大劳动人民情感与利益上的立场!
      
    
马克思主义的诞生是一件划时代的大事,她一经问世,便对整个人类文明史的演进产生了空前的不可估量的影响,世界上约三分之一的人口的命运由此发生了根本性的变化;她迅速地将整个世界分成两部分,一部分是仍然由封建权贵、新旧财主、富商、军阀所统治,最广大的底层劳动人民终日过着无保障、无未来,注定被奴役、被剥削的暗无天日的生活;而另一部分则由广大的工人、农民、知识分子、小手工业者在用马克思主义武装起来,以马克思主义理论为指导的无产阶级政党的领导下当家作主,要知道他们在不久以前可能连自己家人的生活都无力保障,而现在竟然可以掌握自己的命运,参与谋划着国家与民族的未来了!然而,随着世界时势的变迁,随着整个人类社会的社会主义运动陷入低潮,尤其是随着资本主义世界及其理论体系的升级换代,马克思主义似乎不再那么光芒四射了,那些由马克思主义政党执政的国家在处理内政外交以及党自身的建设时也似乎不再总是用她的原理与方法做指导了;而在前苏联,马克思主义政党则遭到了颠覆性的失败,并连带整个民族也一夜间陷入了悲惨的境地;就连我们这个靠找到了马克思主义才一举甩掉了积贫积弱的帽子,一气跨越了旧民主主义革命、新民主主义革命两大历史阶段从而得以进入建设社会主义国家阶段的中国,也在党的十八大前夕传出了马克思主义差点就要被抛弃的可怕传言。这究竟是怎么了······难道马克思主义理论真的不适应新的历史阶段了?面对着这一系列的变化与现象,我们不得不重新学习、研究、审视马克思主义理论,笔者也在一段长时期的思考、观察后,本着对马克思主义的认真与对社会主义运动负责的态度,发现了马克思主义理论没有涉及到或者称之为理论缺陷的地方,同时也透过马克思的著作及理论缺陷看到了马克思主义理论最为本质的地方,相信随着马克思主义理论的不断完善、发展,共产主义理想与信仰,社会主义运动必将会在世界上恢复她应有的地位,重新生机勃勃起来。
      
    先从理论缺陷论起。
      
    第一点,辩证唯物主义和历史唯物主义构成了马克思主义哲学,马克思主义哲学又是马克思主义理论体系的基础;历史唯物主义是辩证唯物主义在人类历史与社会运行领域内运用发展的成果。可以说,辩证唯物主义就是马克思的世界观,而辩证唯物主义又是继承发展朴素唯物主义和机械唯物主义的,它主张物质第一性,意识第二性,物质决定意识,意识反映物质并反作用于物质,提出了哲学上的一元论,并重新界定了物质这一概念;而这恰恰就构成了马克思主义理论的第一个缺陷,也可以说几乎是整个理论体系的先天性缺陷。理由是,其一,物质第一,还是精神第一(笔者认为意识这一概念比精神概念要狭隘的多),物质决定精神还是精神决定物质,这本就是个哲学界至今未有定论的问题,只是马克思主义哲学选择了物质第一而已,实际上是片面了,更关键的问题是世界是否一定有第一性?第一因?物质是否就一定决定意识?意识是否就一定决定物质?通俗的来讲,就是先有鸡还是先有蛋的问题,一定是先有鸡或者先有蛋吗?为什么就不能是鸡与蛋同时进化呢。这个其实也不能怪马克思,这是由西方文化的渊源与极限所决定的,若他生在东方,至少在这个问题上,会有很大的不同。其二,马克思的唯物主义是针对唯心主义提出的,它对物质的定义偏重三种属性,即客观、实在、能为人所认识反映。可世界上宇宙中有很多事物都是客观存在,但未必是实存在,也可以是虚存在;还有很多事物是客观、实在却不能为人所反映的;毫无疑问,他们也都是属于物质的,因为人的认识水平是在不断发展提高的。按照马克思的本意,物质应该是广泛的、客观的,但在实际的概念上,尤其是在其后研究、分析劳动生产过程、资本生产过程、资本运动、价值转化分配时都是以狭义的物质为对象的。尽管有着哲学层面的片面,马克思主义理论也已经为我们揭示出了一幅尽可能接近世界与历史真相的画面了,要知道,在此之前,人类肉眼所能看到的,历史记述的都只是虚相、假相。
      
    第二点,马克思在哲学层面的一元论基础上,从人的劳动入手,以物质商品生产为研究对象,通过对一般劳动生产过程与资本生产过程的详细分析,构建了严密的具有现实指导意义的马克思主义理论体系。而这也正构成了马克思主义理论第二个缺陷。即马克思只注意到了意识生产、精神生产,却并没有真正认识到精神生产,精神劳动,没有真正认识到精神生产在人类社会生产生活、历史发展中的意义,更无法像物质生产那样发展出一整套的理论。虽然马克思也认识到了精神生产可以与物质生产相分离,精神生产决定于物质生产,服务于物质生产,体现于物质生产,但这其实还远远不够。精神生产与物质生产一样是人类社会活动中的重要组成部分,马克思所凭借辩证唯物主义和历史唯物主义所揭示的世界,只有加上精神生产及其成果这一面,才能构成真实的整全的历史与社会发展的真相。精神生产不仅仅像物质生产那样是满足消费、用于需求,它还有着远高于此的意义与作用,同时精神生产也并非都是唯心的。马克思主义这一同时指导了世界无产阶级革命、国家社会主义建设与资产阶级的资本主义进化的科学理论,本身就是一项伟大的、独一无二的精神生产的成果!而资本主义之所以得以升级换代,也并非是它克服了基本矛盾,在生产与分配的问题上有了根本性变革,单就物质生产与技术层面上讲,也无非就是些无人工厂、智能生产什么的,并无多少新意。资本主义整体的升级,是将资本主义与现代的宗教、法律、心理学等精神生产的成果结合起来才实现的,像企业家精神、新自由主义等都是极好的例子。从某种意义上说,我国目前面临的种种矛盾与危机,也正是精神生产的问题导致的。在现实的背景下,马克思的精神生产理论的缺陷就几乎是致命的缺陷,它具体表现在:
      
    一)劳动价值论是马克思主义理论的核心,马克思在劳动价值论中提出了劳动创造了人,劳动创造价值,剩余劳动创造剩余价值。但这种论断却仍是拘泥于物质的劳动,并将劳动本身物质化。虽然马克思划时代的提出了“抽象劳动”这一远超人类一般想象之上的体现劳动共性的概念,但仍没有真正认识到完全脱离物质的脑力意识劳动,或者称之为特殊劳动。而以这种特殊劳动作为主体的便是精神劳动、精神生产。马克思承认精神生产也可以创造价值,却并不承认这种价值的独立存在性,认为其必须体现在物质、物质生产上,同样要受社会必要劳动时间决定其价值,更没有像分析物质商品生产过程那样对它进行详细的定量分析。事实上,精神劳动、精神生产是可以独立存在的,同时任何劳动生产过程本身就复合着精神劳动、精神生产,并不是只有某些专门的脑力劳动者的劳动生产中才具有的,其价值也并不受社会一般意义上的必要劳动时间所限;灵感大多时候是没有什么社会必要劳动时间的,同样情景、诱因,一个人就有,另一个人就没有,而且永远也不会有。马克思主义本身就是精神生产独立性与价值性绝好证明,设若不是马克思,不是生活在那样的时代,世界至今也不会有马克思主义理论。
      
    二)在劳动价值论基础上,马克思分析了资本主义生产方式下整个劳动生产过程,论述了劳动怎样创造价值和剩余价值,利润与资本增值是怎样产生的,并描画了单个资本与社会总资本的运动;在这一阶段的论述中,马克思仍是从物质层面出发,认为生产过程本身是为了生产满足社会物质消费的物质产品,并将生产再生产过程定性为物质性,从而从理论环境上将精神生产排除在资本主义与资本生产过程之外,这已经不是“存而不论”了,而是完全认为它不存在了。如前所述,精神劳动往往是复合在劳动过程中的,无论是旧时代的个体为主的分散劳动,还是资本生产方式下有组织的大机器作业的劳动,精神劳动、精神生产都是存在的,从单个资本的生产过程来看,由资本家及分担资本家一定职能的经理人的组织计划、生产管理、经营管理、品牌建设等都包含有精神劳动,都是可以创造价值的;事实上,以马克思的认知水平,他不可能没发现,即使在同一物质生产力水平上,强迫的、无序的、终日想破坏劳动工具的社会和生产,与主动的、分工协调的社会和生产在产品价值上的不同,只是资产阶级几乎一开始就神化般的提出资本价值的增值是由资本家的劳动所创造的,马克思不好在这一领域与对手打转;而资产阶级学者认识到这些,也并非是客观理性认识,他们是为了宣扬劳动与工资之间的等价交换,肯定资本主义生产方式先进,掩盖资产阶级对无产阶级的剥削,是为了美化资本主义服务的。产业资本家的经营管理活动本身是创造价值的,但这一部分价值极其微小,对决定商品价值的社会必要劳动时间与商品的社会平均价格的形成的影响几乎可以忽略不计,也难怪马克思会将这部分劳动直接界定为剥削。
      
    三)在微观的分析生产扩大再生产之后,马克思又在分析宏观的社会生产时提出社会生产力与生产关系的概念,并对两者之间的辩证关系作了详尽论述,得出了“各个人借以进行生产的社会关系,即社会生产关系,是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和发展的。”也即生产力决定生产关系的著名科学论断。这一论断的得出,就使马克思主义理论开始具备了对现实社会的实践与斗争的指导意义,使得人类从此有了一把钥匙,通过这把钥匙,人们可以透过唯心主义的重重迷雾自觉、主动、清晰地认识自身的历史与未来,从此打开了把握自身命运的大门,发现了决定社会运行发展的总抓手。而在论述生产力概念,尤其是如何提高生产力时,马克思一方面强调生产力是一定的社会结合也即生产关系基础上的,一方面又强调其是“物质、技术的要素的总和”,而在最后却结论似的提出了“劳动生产力是随着科学技术的不断进步而不断发展的”的观点,这就将马克思不承认生产的精神性,只认识到生产的物质性暴露无疑。
      
    首先,马克思的“科学”的概念是有其局限性的,如前所述,马克思主义的物质概念的狭义性,导致了这里的科学主要指的是物质的、技术的科学含义,但这并非科学的全部含义,众所周知,科学还包括那些人文的、非物质性的,而这一部分则主要是精神生产的产物,其实前一部分也是精神生产带来的。马克思的“劳动生产力是随着科学技术的不断进步而不断发展的”在广泛意义上是没有问题的,但“科学”这一狭义性的存在,就构成了关于如何提高生产力的理论的缺陷,在实践中,众多的社会主义运动浪潮中诞生的社会主义国家,在教条的用马克思主义理论作指导时,也都是按照这一狭义性的科学的概念在实践的。
      
    其次,马克思在提到生产力概念时,首先便提到了一定的社会结合,而在如何提高社会生产力时,却似乎忘记了社会关系、生产关系这一要素,只是一味的强调科学技术的发展,劳动工具的改进。很令人奇怪,其实这正是马克思无视精神生产的必然。生产关系即使是处于从属于生产力的地位,只能反作用于生产力,生产关系及其调整本身也是精神生产的产物。再者若认为生产关系只是被动的,服务于生产力,决定于生产力的发展,就会在关于生产关系的认知上违背辩证唯物主义的联系的,发展的,运动的,矛盾的观点,就会让马克思主义政党在夺取国家政权,无产阶级成为统治阶级,所有制形式上采取公有制后,就认为生产关系已一步到位调整好了,从此万事大吉,只要全力发展好物质生产力就好了;或者在遇到一个新问题时探索出生产关系的一新模式,便从此固化、迷信,以为是放之四海皆准的万灵丹药了。实际上,生产关系的发展改变,归根到底是由生产力的发展所决定的,也即是说生产力决定生产关系是在总的趋势上的,在过程中在局部上则不尽然。生产关系及其变革无论是在局部或是整体上都是在大量的调查、研究、实践、斗争中才能确立实现的,是人们为了生产或生产以外的目的,而不断地根据实际情况改进、创新、调整、改革的,而这个过程正是精神生产、精神劳动的过程,决非人的一般的脑力劳动所能胜任,更不用说一般物质性的劳动了。可以说,在一定的社会生产发展阶段中,一定的劳动对象、劳动工具、技术背景下,关系到生产关系的精神生产是可以大大影响生产力水平的,这一点从资本主义国家生产流水线的不断改进升级,企业管理理论的不断更新及其效果中就可以证明,而我国曾经的“两改一参三结合”也曾极大地促进了生产,提高了局部的生产力。
      
    第三点,资本论是马克思主义理论体系中的重头戏,通过这皇皇三卷巨著,将马克思的马克思主义哲学在实践与生产中的运用展现的淋漓尽致,让我们充分认到了劳动如何创造价值,剩余价值是如何被占有和分配,资本主义的生产扩大再生产是如何进行的,资本又是如何在整个社会中流通与循环;也使我们发现了资本运动与资本运动的总规律,为我们揭开了资本主义的秘密。而在这一系列详尽论述的基础上,马克思又雄辩地引出了科学社会主义理论的部分。然而正是对资本这一资本生产方式与社会关系的核心的分析论述中,蕴含着马克思主义理论又一重大缺陷,相对于今天的斗争与实践来讲,这个缺陷是有着极其重大的实际意义的。
      
    首先,马克思揭示出资本运动的规律,划时代的提出“G—W—G’”资本运动的总公式,并将资本加了个前提—“货币化了的”,我们知道,资本是能带来价值增值的价值,加了这个前提就有些理论意义上的狭义,而在实际的生活实践中,资本的定义则远超于货币资本的范围的,不过马克思选择货币形态作为资本运动的起始点与循环点,也是为了分析资本主义与资本生产方式的,本无可厚非,因为资本生产方式就是围绕货币资本这一核心展开的;只是这样以来,马克思就会着重论述分析G—W(或者说C—C’)这一过程,着重分析剩余价值及其资本化,而忽视了资本的真正来源与形成,也就是G的本质与来源,而这G之前的部分却正是现代资本主义大做文章的地方,也是它不同于高级于早期资本主义的地方。
      
    其次,马克思针对资本提出了“资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”从人类的普遍道德意义上全盘否定了资本,否定了资本主义。这就产生了一个问题:到底这“血和肮脏的东西”是资本带着的还是资本本身?那滴着“血和肮脏的东西”的毛所附着的到底是什东西?马克思如此强烈的憎恶资本,他还能客观理性的认识资本吗?虽然,马克思作为有史以来人类伟大的哲学家、理论家、革命导师,对资本的情感也是建立在一定程度上对资本、“人格化了的资本”的客观认识上的,但一旦有了这样的主观情感,马克思还能全面的、客观的、联系的、矛盾的认识资本,认识资本对人类社会生产、生活的意义吗?而资本却是资本生产方式与生产关系的基础与内核。
      
    再次,我们知道,资本也是生产要素,是劳动生产再生产的重要前提,在社会劳动生产过程中行使着价值增值的职能。那么在行使价值增值职能时,资本是否就只是扮演着剥削的角色呢?在资本主义的资本生产方式下,单个资本与社会总资本不同维度上,资本对剩余价值的占有与分配明显有很大的不同;而在社会主义的劳动主导生产方式下,资本也并没有消失,那我们又该如何让看待呢?由上可以看出,在面对资本这一近现代人类社会出现的重大新生事物时,马克思是作为一个批判者,一个斗士出现的,他并没有辩证的去分析去认识,他甚至都难以做到客观理性;而这也导致了马克思主义理论作为一种科学一种理论本身不小的理论缺陷。
      
    马克思主义作为世界各国无产阶级政党的最高指导思想,标志着马克主义政党与其他一切形形色色政党、组织的根本性区别,一直承担着马克思主义政党及其执政国家、服务民族的理论基石与意识形态安全核心的重要角色。她所指导的政党与国家的发展是与马克思主义理论的继承、研究、发展息息相关的。就我们国家而言,只要我们坚持好、完善好、发展好这一理论基石,那么我们党和国家目前面临的一切困难、挑战、风浪都会过去的,那些也只能是我们实现民族复兴,建成社会主义社会进而带领各族人民步入共产主义大同世界前进道路上的小插曲而已。同时,我们也应该清醒的认识到,由于马克思主义的决定性地位,她也一定会受到世界范围内的敌人的反对,他们一定会千方百计的通过破坏、扭曲、污蔑、代换的方式来摧毁我们的马克思主义理论及信仰,冲击人民政权的精神内核;而在世界资本主义正处于巅峰的背景下,他们会更倾向于直接整体性植入资本主义理论体系及价值观来以立代破地取代马克思主义的地位。在这种情况下,我们保卫、完善马克思主义的任务就更加迫切、更加艰巨,所幸的是,世界级的无产阶级革命导师毛主席已经在临走之前成功的为这一思想武器加上封印,使其只能为无产阶级,只能为被剥削、被压迫群体所用,而不能为敌人所用,那些马克思主义追随者群体内部的假马克思主义者们,修正主义者们也都感到了在马克思主义的范畴内腾挪空间越来越小,从而不得不一层一层剥取伪装,曝露出资产阶级世界观,资本主义发展观,不得不转而直接引进、凭依资产阶级理论学说作为自身资粮了。
      
    马克思主义理论作为人类有史以来几乎是真理的化身,却也不是那么容易领会、把握、运用的。从我国来看,一直以来,由于国情、民情变化不大,党和国家的领导者们似乎只需要是个民族主义者,只要用民主主义革命阶段的理论就足以领导好、治理好这个国家了,并不需要真正去学习、实践马克思主义理论,然而这种错觉却是十分危险的,这种平稳的发展表象只能是暂时的;由于民主主义革命的资产阶级革命属性,经由民主主义革命建立起的国家往往有一种天然地滑向资产阶级共和国的趋势,从世界范围来看,铁托、尼赫鲁、凯末尔、玻利瓦尔等都没有真正制止这种国家演变的趋势,有的还是主动选择了资产阶级共和国的道路。我们国家,毛主席努力过,小平同志斗争过,那是否就真的扭转了这一趋势呢?至今仍难定论;何况资产阶级共和的道路始终在被一部分人拥护着、提倡着、宣传着。在这种形势下,坚持好、把握好、运用好马克思主义就成为了我们的必须,马克思主义不仅曾将我们这个民族从苦难、悲惨的深渊中拯救出来,她还给了我们理想,给了我们信仰,她更是旗帜是道路,是工具是武器!我们只有沿着马克思主义真理的道路,以马克思主义理论作指导,中国人民、中华民族才能战胜资本主义,战胜帝国主义,才能真正避免曾经的苦难、危亡的命运。
      
    辩证唯物主义是马克思的世界观,而辩证唯物主义又是为了与剥削阶级的唯心主义作斗争才提出的,马克思选择了辩证唯物主义就是选择了战斗!也就决定了他的以这一哲学基础发展出的一系列马克思主义理论的鲜明的斗争性!可以说,马克思主义理论的根本属性就是斗争性!马克思主义的实践意义就是通过这一根本属性体现出来的。这一点,马克思本人一再被驱逐、被恐吓、被辱骂的一生和马克思主义理论的形成过程就可以雄辩的证明。任何自称是马克思主义者的人,只要他放弃了斗争性,无论其思想、其行为如何与马克思主义理论著作中的观点、语句相契合,就都是从根本上背离了马克思主义。
      
    发现了马克思主义的斗争性这一根本属性后,再来回顾马克思主义理论,原来的那种庞杂、繁复、深奥的感觉就都消失不见了。同样是面对着这一部部的大部头著作,眼前却豁然开朗!在笔者看来,那一系列宏大、精微、严密的论证背后,她的精髓、本质却极其简单明确:马克思主义与其说是一种科学,一种理论,不如说是一种立场!一种永远站在最广大劳动人民情感与利益上的立场!选择了这种立场,就表示着一个人皈依了以客观实践唯物主义为主体的马克思主义哲学,就自然而然的在世界观、人生观上选择了马克思主义的认识论与方法论,就必然会按照马克思主义政治经济学的观点、原理去认识去参与组织、管理国家事务,去指导看待生产与分配,也就会矢志不移的坚持社会主义道路,综合起来讲,就是信仰了马克思主义!反推亦然。这立场的选择同时也构成了马克思主义者与非马克思主义者的根本区别,尤其是与普通人眼里容易混淆的马克思主义学者的区别!就是一种立场这么简单吗?就是这么简单!不然,就无法解释资本论中那大量的被资产阶级学者拿来证明资本生产方式先进与伟大的数据、事例、辩护到了马克思这里却总是得出截然相反的结论,无法理解马克思对资本、资本生产方式和剥削阶级的发自内心的憎恶,就无法明白马克思对无产阶级,对工人阶级,对人类新社会的希冀。绝对是立场使然,觉悟使然。马克思主义及其实践其实也是一门宗教,周恩来总理就曾在答外国记者问的时候说过“从某种意义上讲,共产主义就是一门宗教”这样的话,马克思与释迦牟尼、穆罕默德等宗教家一样,以人民立场,无边慈悲,选择确立一种世界观,用这一世界观帮助人们认识世界、认识历史,解释现今、展望未来,引导人们在心中建立一个理想世界,并用教义、戒律等作路径将理想与现实连结起来。以此来看,马克思主义理论体系中的各部分的联结以及世界无产阶级的实践、斗争正好完美地诠释了马克思主义的这一属性。(马克思主义的宗教属性本文姑且不论)
      
    马克思主义理论问世以来已经一个多世纪了,她依然在指导着全世界范围内无产阶级与资产阶级的实践与斗争,尤其在资本主义世界,每逢经济危机袭来,人们总是如大马哈鱼洄游一般纷纷回归马克思,他们找回马克思,捡起资本论,也只有在马克思这儿他们才能找到慰藉,找到解释。那些资产阶级的学者、大师们,每当自己的理论学说破产后,也都会悄悄地回到马克思的政治经济学与资本论中找寻答案。而我国要想在新世纪实现中华民族的伟大复兴,建成真正的社会主义强国,坚持好、完善好、发展好马克思主义理论就应当成为我们的义务和觉悟。其实,笔者并非专业人士,理论底子更是不堪,本不该作文耽误有缘时间,只是,中华国内国际情势危急,不得已,若真到了烽火连天,东南沿海尽失敌手,我们再来谈论马克思主义,不是太奢侈了吗?谨奉上此文,请同志们批评,也请方家指正。 (博讯 boxun.com)
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