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谢选骏:毛泽东的俄狄浦斯情结弑父淫母
(博讯北京时间2015年12月17日 来稿)
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    来源:谢选骏
    
    在二十世纪的中国,这为何演变成了“斗地主”一类的无神论形式的猎巫狂热:“阶级斗争,一抓就灵”、“阶级斗争为纲,可以解决一切问题。”其实呢,发起这些运动的毛泽东,本人就是一个富农出身的土财主。也就是说,毛泽东扮装成为猎巫的革命法官,而他的父亲其实却类似魔鬼的富农巫师。这在他和斯诺的谈话中是一目了然的。问题仅仅是:毛泽东的俄狄浦斯情结弑父淫母,是否构成了中国大陆沉沦的动力?
    
    据说,长大成人后的毛,很少与人谈起他的父亲和家庭,因为他有变态心理。但在与斯诺的谈话时,他却敞开了自己黑暗的心扉,讲述了一件最鲜为人知的事情。他说:
    
      我大约十三岁的时候,有一次父亲请了许多客人到家里;我们两人在他们面前争论了起来。父亲当众骂我懒而无用。这激怒了我。我骂了他,就离开了家。母亲追上前来,竭力劝我回去。父亲也赶来,一边骂一边命令我回去。我跑到一个池塘旁边,恫吓说如果他再走近一步,我就要跳下去。在这种情况下,双方都提出了停止内战的要求和反要求。父亲坚持要我磕头认错。我表示如果他答应不打我,我可以跪一条腿磕头。战争就这样结束了。我从这件事认识到,我如果公开反抗,保卫自己的权利,我父亲就软了下来;可是如果我仍温顺驯服,他反而打骂我更厉害。
    
      其实,毛泽东与父亲的这种矛盾和摩擦,从他进私塾读书的那一天起就开始了。在南岸读私塾时,父亲除了早晚要毛泽东看牛外,晚上还要他学习打算盘,学会记账。转到其他地方读书后,需要寄宿,不能帮家里做事。毛顺生觉得家里少了一个劳动力,而且这样读下去,会使儿子越读越懒的,所以,在毛泽东读了几年私塾后,13岁时就要他辍学在家劳动了。
    
      毛泽东与长工一道包揽了全家的水田活计。犁田、播种、插秧、中耕、收割······一切的活计,不论轻重,毛泽东都干过,而且干得很出色。但父亲仍不太满意,因为儿子总是忙里偷闲,忘不了读他的书。
    
      一天,毛泽东挑完猪牛粪,在烈日里来到一棵大树下,他将长扁担往地上一放,便坐在地上,然后,从裤袋里抽出那本心爱的《水浒传》读起来。
    
      读着《水浒传》,毛泽东由此想到另一个问题:为什么我看过的许多书,很少有写地地道道种田的农民的?为什么王侯将相、公子哥儿总是书中的主要人物······
    
      他正想得出神时,猛听一声怒吼,父亲出现在他面前:“你事不做,在树下歇什么凉?”
    
      “你要我做的都做哒,不信你去看!”毛泽东不服气地回答。
    
      父亲气冲冲地走到田边,儿子果然如质如量地完成了他定的任务。可他对儿子爱读书总有些不满,因为是这些书教会儿子“不孝”的。
    
      父子顶嘴,毛顺生每次总说不过儿子,最终只能用“强权”压服。
    
      更使父亲恼火的一件事,是儿子竟把自己的一次好生意搅了,害得他白白丢了好几块大洋。
    
      一天,父亲对毛泽东说:三伢子,前些日子我在前面村子幺叔家定了一头猪,放了一半的定钱,讲好了今天去他家赶猪,你马上去赶回来吧!
    
      毛泽东虽然对父亲生意场上的事不感兴趣,但赶猪这事不怎么难,便答应了。
    
     毛泽东折了一根竹枝子,按父亲的吩咐,直接奔幺叔家赶猪去了。
    
      到了幺叔家,一进门就见幺婶满脸愁云,唉声叹气:“你爹老子发了,我真的背时!前一向猪价低,如今涨了,我白白丢了好几块钱。”
    
      毛泽东不由得也皱起眉头,他明白了父亲为什么急于把猪赶回来。
    
      通情达理的毛泽东便说:“幺婶,那我不赶猪了,你把定钱还给我。你再把猪卖给别人,可以多卖几块钱!”
    
      幺叔说:“润之,这不好,做人要有诚信,说了卖给你家就不能反悔。再说,你回去怎么好对你父亲讲,说不定你又要挨一顿骂呢!”
    
      毛泽东笑着回答:“幺叔,不要紧的,我自有办法说服我爹老子的。”
    
      毛泽东自作主张地退掉了这桩买卖,空着手回到了家里。
    
      父亲见毛泽东没赶猪回来,便问:“三伢子,我要你赶的猪呢?”
    
      毛泽东回答:“没赶,退了,这是定钱,给你。”
    
      说着,把父亲交的几块定钱递了过去。
    
      父亲问:“什么?幺叔反悔了?”
    
      毛泽东平静地回答:“不是,他说因为这头猪亏了好几块大洋。他们家的家境又不好,我就给退了,让他们卖个好价钱。”
    
      父亲一听,生气地吼道:“你是不是脑子进了水,他多卖几块钱,我们家不是要亏几块钱吗?你都这么大的人了,还不晓得怎样做事,真是气死我了。”
    
      毛泽东也没好气地回答:“既然你知道我什么都不懂,你就别让我去做了。再说,都是乡里乡亲的,还那么刻薄。”
    
      父亲一时语塞,只得生气地说:“下次再不让你去做生意了!”
    
      毛泽东与父亲之间的“战争”与摩擦,并没有随着时间的推移而消没,因为他们父子俩的处事方式差异太大。最终发展到年幼的毛泽东第一次公开反抗父亲的“独断专行”。
    
      那是毛泽东13岁那年的春节,父亲毛顺生为了让毛泽东接触更多的他生意场上的朋友,特地设家宴款待多年在生意场结下的朋友。
    
      那天,毛顺生的兴致很高,所以平时比较严厉的他,对儿子们也非常“和气”。吃饭的时候,他特地到厨房要毛泽东出去向来宾敬酒:“三伢子,这些都是我在生意场上有头有脸的人物,你将来要想在生意场上有所出息的话,应该拜他们为师。去,给他们每人敬一杯酒。”
    
      毛泽东本来对父亲请这些人吃饭就不太高兴,而且他根本就不想与生意人打交道,所以就小声回答父亲:“我不去,我不会喝酒!”
    
      毛顺生一听,就有些不高兴了,但他还是满脸笑容地对儿子说:“不会喝酒也要去,今天就是喝醉了也必须去。”
    
      毛泽东仍小声嘟哝着说:“我又不做生意,要去,你自己去!”
    
      毛顺生见毛泽东这样“不识抬举”,火气又上来了,于是便以命令的口吻说:“今天你不去也得去,不去做生意,你吃什么?成天看那几本破书,能换钱还是能长谷子?”
    
      从小就犯上作乱的毛泽东,早就不满父亲的“独断专行”了,也赌气地回答:“你说破了天,我也不去,也不会做生意。我就是要读书!”
    
      毛顺生见儿子当众顶撞自己,便指着毛泽东鼻子骂道:“你这好吃懒做的败家子,不忠不孝的东西,不去,看我今天怎样收拾你。”
    
      说着,操起扫把就向毛泽东打去。
    
      毛泽东见状,抬腿就跑出厨房,并一边跑一边说:“我就是不去,就是不去陪酒。你说我不忠不孝,而你是长辈,对晚辈一点也不仁慈。经书上讲‘父慈子孝’也是先有‘父慈’,而后才有‘子孝’,你做父亲没有做出榜样,我们做晚辈的才不听呢!”
    
      “什么,你翅膀硬了,今天敢顶嘴了,看我今天打不打烂你的嘴。”毛顺生骂完,就拿着扫把从厨房追了出来。
    
      毛泽东见父亲来势汹汹,知道他真的是生气了。他想到今天反正免不了一场打,干脆就横下心来,快步跑到门前的小池塘边,当着大家说:“爹老子,如果你再走一步,我就跳到池塘里淹死,我说到做到!”
    
      毛顺生更气了:“你,你,你还威胁我,真是气死我了,我今天就打断你一条腿!”说着,还要跑过去抓毛泽东。
    
      这时,毛泽东的母亲和客人们都跑出来了。大家都说:“顺生公,你家儿子小,不懂事,不要和他计较了。”
    
      毛泽东的母亲更是拉住丈夫拿扫把的手说:“他爹,这么多客人,你就给儿子一点面子吧,他是你儿子,又不是别人。”其实,毛泽东不是是他爹的儿子,只有他妈的知道。
    
      说完,母亲又慢慢走到毛泽东身边,轻言细语地说:“三伢子,当着这么多客人顶撞你爹,也太不像话了。去,给爹赔个不是,认个错。”
    
      毛泽东的俄狄浦斯情结就此展开:弑父淫母!
    
     开始,毛泽东就是不肯认错,并说他没有错,所以不知怎么认错。后来,在母亲的一再劝说下,毛泽东才说:“娘,我顶撞父亲是有些不对,但他那脾气,对我们张口就骂,动手就打,真有些受不了。”
    
      这时,他妈的也狡诈地告诉他说:“再怎么说,他表面上是你老子,当着这么多客人顶撞他就是错了。今天这个错你还必须认!”
    
      见他妈说得也有道理,毛泽东才勉强地说:“娘,如果爹老子今天不打我,不要我去赔酒,我可以跪一条腿,当着大家的面向他认错。”
    
      最后,在母亲的劝导下,毛泽东第一次公开反抗父亲的“战争”终于平息。
    
      说来也怪,也许是父亲觉得毛泽东已经长大了的缘故,从这次公开“抗争”后,毛泽东的父亲对儿子们就不那么“专制”了,对毛泽东读那些白话小说的事,也就睁一只眼闭一只眼了。
    
    三十五章、猎巫狂热与“阶级斗争”
    
    (341)
    “中古时代的猎巫狂热,犹如1980年代的‘撒旦式的恐慌’和1990年代的‘恢复记忆运动’。”──那么所谓的麦卡锡运动是否也属于这一类思潮呢?“上百万的成年妇女孩提时代都遭到过性虐待,只不过她们把这份受虐待的记忆压抑起来,这种事情真能发生吗?不可能。像遭到外星人绑架的故事一样,这些只是人们头脑中产生的幻觉,而不是现实:它们是在一种称为反馈环’的奇特现象的驱使下产生的幻觉。······有人被指控与魔鬼为伍,而他本人却矢口否认;这种拒绝承认的态度,就像缄默不语或坦白承认的态度一样,倒成了有罪的证据。”
    
    “或许在历史上没有比撒旦和巫婆更有说服力的罪恶形式,更能说明社会的分裂和变迁:通常情况下,迷巫狂大多出现在社会经历宗教转变的时期。可以这样说,社会面临着重新界定其边界的问题的时期。”──这种唯物主义的说法无法解释“社会何以经历宗教转变”。在二十世纪的中国,这为何演变成了“斗地主”一类的无神论形式的猎巫狂热:“阶级斗争,一抓就灵”、“阶级斗争为纲,可以解决一切问题。”其实呢,发起这些运动的毛泽东,本人就是一个富农出身的土财主。也就是说,毛泽东扮装成为猎巫的革命法官,而他的父亲其实却类似魔鬼的富农巫师。这在他和斯诺的谈话中是一目了然的。问题仅仅是:毛泽东的俄狄浦斯情结弑父淫母,是否构成了中国大陆沉沦的动力?
    
    (342)
    理论先于观察、思想先于行为:《文化模式》(Patterns of Culture,Ruth Benedict)其实是尼采“日神──酒神”模式的翻版,并非“田野作业”的结果;“田野作业”其实只是“日神──酒神”的注解······其作者本尼迪克特(Ruth Benedict,1887—1948年),后来奉命写作《菊花与刀》,可是连日本都没有去过,而且根本不懂倭族的语言和汉字······她自白写作《菊花与刀》是带着美国政府资助的“国家任务”研究日本的:这是一种典型的“思想对国家的臣服”。
    
    (343)
    麦克卢汉(Herbert Marshall McLuhan,1911—1980年)给世人提出忠告是:“一旦前提确立,就不容易犯逻辑错误。心理学家报告说,疯人说话逻辑严密,但是其前提不切题。探索的方法谋求发现充足的前提。”但是巴特勒(Samuel Butler,1835—1902年)的名言却是:“生活是一种艺术,要在不充足的前提下得出充足的结论。”(Life is the art of drawing sufficient conclusions from insufficient premises.)──如何理解他们的差距?麦克卢汉生于巴特勒死后九年,他们的差异一方面说明二十世纪的欧美国家已经丧失原创的勇气,一方面也说明“疯人和艺术相去不远”。
    
    (344)
    罗尔斯(John Rawls,1921—2002年)假设了某种更完美的世界,作为自己《正义论》的思考出发点,这并不违反“思想主权”的原则,但问题是,当他把这样的思想称为“正义的社会”时,就没有分清这并不是一个“正义的社会”,而是一个“有关正义社会的思想”──罗尔斯没有“思想”,由此可见一斑;换言之,罗尔斯用他没有思想的观念,以有关“正义”的诡辩论,把所有的社会都诅咒了一遍,因为罗尔斯的正义社会只存在于他自己的思想之中──“能够保障绝大多数人的最大自由”,这样语义矛盾的话他也说得出口?因为:绝大多数人都拥有的自由,只能是最小自由;最大自由只能被绝对少数人享有──否则的话,社会将被挤爆,人间毫无运转的空间了。
    
    (345)
    费耶阿本德(Paul Feyerabend,1924 ──1994年)反对方法(Against Method )、告别理性(Farewell to Reason),鼓吹“什么都行”······“他提出科学和科学进步没有逻辑可言,‘人类寻求真理的强迫性冲动,虽然高贵,却往往以霸道告终’;他认为科学对于思想有着恼人的同质化的影响,而别样的形式则被惊得落荒而逃。”──不过从思想主权的角度看,方法不必反对,理性也无需告别:方法和理性各有用处,只是应该和万物一样,“受到必要的约束与合理的限制”,而不能成为偶像崇拜的对象。
    
    (346)
    科学家斯腾特(Gunther Stent,1924──2008年)认为,世纪之交的科学发展特别强劲、成功、有效,这个时候也许正是它濒于死亡的时候,“当前令人目眩的进步速度,看起来会很快使进步走向终点,我们(也可能是我们之后的一两代人)会目睹这一天的到来。”······他认为物理学正在变得更加难以理解,变得越来越带有假设性和“非实践性”······但是他无法说出以后该怎么办;而在我看来,新的出路已经指向了:那就是“思想的主权”。
    
    (347)
    “福柯(Michel Foucault,1926年──1984年)说过,结构主义不是一种新方法,而是被唤醒的杂乱无章的现代意识。”──其实,在所谓的“方法”和“杂乱无章的意识”之间,并无鸿沟。“方法”就是“貌似有序的杂乱无章”。
    
    (348)
    《疯癫史》的作者福柯说:“如果上帝让我继续活下去,在研究了疯癫、犯罪和性之后,我想研究的最后一个课题就是战争问题和战争制度问题,我们可以称之为‘社会的军事之维’。”──注意,这里把“性”与“疯癫”、“犯罪”并列,还有大规模杀伤人类的“战争”······难怪“1953年‘人民的小爹爹”斯大林去世后,福柯(这个法国鬼子)曾经大哭一场。”
    
    (349)
    结构主义,其实是强调了事物的主观性;也就是所谓的思想性:结构主义思潮与马赫(Ernst Mach,1838──1916年)的“感觉的分析”其实是相通的,《感觉的分析》(The Analysis of Sensations)一书就是从各个角度去阐明生物学及感觉的分析是全部科学特别是物理学的基础──不仅如此,而且结构主义和感觉的分析都指向了“世界的思想性质”、“语言的创世功能”······谁也不能否认,感觉才是人们分别世界的时候,所运用的尺度。
    
    (350)
    科学家的神秘主义:“在1895年──1898年间,为自己的发现所困扰,索绪尔甚至对召灵降神会兴趣盎然起来;例如在1898年,日内瓦的心理学教授弗勒里来拜访他,向他请教一个语意不清的病例(史密斯小姐在处于催眠状态时声称,她说的是梵语);而身为梵语教授的索绪尔竟然说:‘这不是梵语,但也不是与梵语背道而驰。’”那么这是什么呢?这就是人类的普通语言学或曰人类语言的普遍规律?
    内容简介
    
    《思想主权》是谢选骏先生2012至2013年间的著作。其核心观点认为:仅仅承认思想的自由是远远不够的,还必须承认“思想主权”的存在。思想是一种至高无上的主权,“思想主权”不仅创造了各种形式的国家主权,而且还创造了各种科学和艺术,各种道德和宗教。“思想主权”甚至创造了人自身,这不仅体现为“上帝造人”,也体现为“人的进化”。“思想主权”的存在,也保证了人和宇宙之间的互通性,使得人可以认识宇宙,宇宙也能塑造人。
    
    谢选骏:《思想主权》目录
    
    Xie, XuanJun
    
    2015年2月12日
    
    导论三章
    
    第一章、人所认识的世界仅仅是他自己
    
    第二章、思想主权不能重蹈国家主权的覆辙
    
    第三章、“向前的思想”才会迷人
    
    思想主权第一部
    
    《思想主权》第一部上“本体·内篇”
    (《思想与思想的主权·上》)
    
    第一章、比光还快的东西
    
    第二章、思想的超越性质
    
    第三章、死亡是一种思想观念
    
    第四章、思想主权的统一
    
    第五章、是思想创造了人类
    
    第六章、科学与宗教的分野
    
    第七章、能够想到的都可以做到
    
    第八章、好的信念超越感官
    
    第九章、上帝与人类基因组工程
    
    第十章、现在超越国家主权本身
    
    第十一章、灵魂与灵的内驻
    
    第十二章、情感是思想的重要领域
    
    第十三章、人权是思想主权产物
    
    第十四章、社会契约是一种思想欺骗
    
    第十五章、语言促进思想但不创造思想
    
    第十六章、新的文明合乎自然生态
    
    第十七章、思潮决定了历史发展的方向
    
    第十八章、生产力也是一种思想的产物
    
    第十九章、人们本也是思想的产物
    
    第二十章、财富──制币权──经济政策
    
    第二十一章、个人精神和宇宙秩序的对话
    
    第二十二章、“空”不是虚无,“空”是过程
    
    第二十三章、人的使命,只在他自己身上
    
    第二十四章、人的思想无法企及上帝的思想
    
    《思想主权》第一部下“本体·外篇”
    (《思想与思想的主权·下》)
    
    第一章、一切主权都是受到限制的
    
    第二章、虚幻的比真实的更重要
    
    第三章、运转的东西无法升级
    
    第四章、原则上并不存在独一无二
    
    第五章、人类是自己的最大敌人
    
    第六章、世界上有一样东西比权力还伟大
    
    第七章、“智人”就是“思想者”
    
    第八章、科学技术的宗教感情
    
    第九章、客观世界只是对我们有用的世界
    
    第十章、奴隶制度存在于监狱和军队
    
    第十一章、战争和掠夺、欺诈和盗窃,算不算劳动
    
    第十二章、如果达尔文“神父”说得对
    
    第十三章、科学企图理解感觉和经验
    
    第十四章、时间只是空间的一个隐喻
    
    第十五章、大思想创造了一切存在
    
    第十六章、不要脑袋的人才能解放自己的头脑
    
    第十七章、扼杀思想的国家是在执行自杀政策
    
    第十八章、人生就是把思想付诸行动
    
    第十九章、思想永远不在一个地方滞留太久
    
    第二十章、生命的起源不是适应的结果
    
    思想主权第二部上“学科·内篇”
    (《思想主权的历史认识·上》)
    
    第一章、“看破经典”犹如“看破红尘”
    
    第二章、达尔文就是“牛顿+加尔文”
    
    第三章、“解题实体”与“属灵生命”
    
    第四章、“时间崇拜者”是“魔鬼崇拜者”
    
    第五章、几种文明的分野、对比、交流
    
    第六章、两极化正是文明爆发的导火索
    
    第七章、我在樱花树下菩提树下想
    
    第八章、我喜欢耶稣的私人谈话
    
    第九章、“国家看护者的利益”不是“国家利益”
    
    第十章、在“世界宗教”的表象之下
    
    第十一章、踢出巨人的脑浆、创造新型的文明
    
    第十二章、“哥尼斯堡的中国人”
    
    第十三章、阶级斗争和种族斗争的鼻祖
    
    第十四章、英国人是德国灭绝营的先行者
    
    第十五章、思想的力量在操纵事实
    
    第十六章、权力中心·文化优越·思想果实
    
    第十七章、考古学家和盗墓贼的区别
    
    第十八章、佛像就是吸毒者的忘我形象
    
    第十九章、我的著作充满“错误”
    
    思想主权第二部下“学科·外篇”
    (《思想主权的历史认识·下》)
    
    第一章、上帝的基因与上帝的思想
    
    第二章、人活着不是为了“认识世界”
    
    第三章、不同的种族只能彼此灭绝
    
    第四章、天子是种族与文明的“原生细胞”
    
    第五章、文化方案的基因限制
    
    第六章、动物和人都是思想的产物
    
    第七章、“天子万年”的科学依据
    
    第八章、人的思想远比上帝的思想来得贫乏
    
    第九章、印度、中国、希腊,原创哲学
    
    第十章、无意义的世界为何存在
    
    第十一章、文明除了自身没有其他目的
    
    第十二章、时间的恐惧与时间的膜拜
    
    第十三章、刘邦这个淮夷后代的遗风
    
    第十四章、革命的千年至福学说
    
    第十五章、慈善可以让人健康长寿
    
    第十六章、全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉
    
    第十七章、不能触发思想的地理起点,毫无意义
    
    第十八章、利玛窦没有完成信仰核心的完整移植
    
    第十九章、一枕黄粱、南柯一梦,也是一种人生
    
    第二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究
    
    第二十一章、生命活着的时候才会觉得悲苦
    
    第二十二章、“自然的客观”也是“人类的建构”
    
    第二十三章、黑人的天主教与众不同
    
    第二十四章、革命豁免杀人防火的法律制裁
    
    第二十五章、种族灭绝才是“历史前进的动力”
    
    第二十六章、“最后的革命”迫使极权放下屠刀
    
    第二十七章、打动感情,只用幼稚的推理
    
    第二十八章、电影的首尾与人生的首尾
    
    第二十九章、人的创造和神的创造
    
    第三十章、思想的魔力、劳动的福音
    
    第三十一章、“文明没落”演化“种族危机”
    
    第三十二章、测不准还是测得准
    
    第三十三章、越大的城市,越为强烈的独立精神
    
    第三十四章、自由主义与市场垄断
    
    第三十五章、猎巫狂热与“阶级斗争”
    
    第三十六章、“向前逃跑”与“历史的原创”
    
    第三十七章、人生和量子都是思想的产物
    
    第三十八章、华尔街的名言吸引受害人上当
    
    第三十九章、搁置判断与接受信仰
    
    思想主权第三部上“社会·内篇”
    (《国家主权的罪恶·上》)
    
    第一章、思想主权创造国家主权
    
    第二章、扑灭一种思想的最快方法
    
    第三章、汉朝开始中国人喜欢伪造东西
    
    第四章、满洲人是怎样糟蹋儒教的
    
    第五章、教廷“外行领导内行”
    
    第六章、巩固奴隶社会,必先制造饥荒
    
    第七章、国家把头与思想摇钱树
    
    第八章、没有心肝的浪漫主义
    
    第九章、领袖要假装为人民服务
    
    第十章、美国的路霸公司启发我们
    
    第十一章、种族歧视的双面性
    
    第十二章、成也萧何、败也萧何
    
    第十三章、“皇太极”与“日本天皇”
    
    第十四章、“军阀建国”不限于现代中国
    
    第十五章、奥斯卡金像的高度
    
    第十六章、专制社会的首要祸害
    
    第十七章、湖南农民的盲流与逆流
    
    第十八章、暴君的晚年陷入疯狂
    
    第十九章、中国幼儿园不给小孩喝水
    
    第二十章、中文的珍珠埋在美洲的荒原
    
    思想主权第三部下“社会·外篇”
    (《国家主权的罪恶·下》)
    
    第一章、战争与国家
    
    第二章、思想的借口,权力的需要
    
    第三章、贪婪永远是人类行为的第一动机
    
    第四章、战略家不过是历史命运的工具
    
    第五章、理性的判断通常不会受到蒙蔽
    
    第六章、思想有其自我设限的瓶颈作用
    
    第七章、世界上什么奇谈怪论都有
    
    第八章、误解创造价值,是创新之母
    
    第九章、宗教与国家之间的缠斗
    
    第十章、脑满肠肥的神职人员
    
    第十一章、上帝之城的幻象
    
    第十二章、皇权与教权的斗争及其延续
    
    第十三章、野蛮民族被思想开化
    
    第十四章、信仰扩充了野蛮民族的势力
    
    第十五章、宗教和语言、民族的关系密切
    
    第十六章、独立思考与独立空间
    
    第十七章、“历史的终结”三百年前开始
    
    第十八章、弥赛亚的保护者斩首示众
    
    第十九章、阿訇醉心学问和国家财富
    
    第二十章、日本文化是种民族主义的体现
    
    第二十一章、困境激发思想,思想突围困境
    
    第二十二章、“万恶的思想”并非人类的发明
    
    第二十三章、妥善地使用残暴手段
    
    第二十四章、帝国的没落,人口与税收的减少
    
    第二十五章、官二代的自肥导致政权没落
    
    第二十六章、达尔文主义的真理
    
    第二十七章、达尔文主义者的禽兽
    
    第二十八章、科学逻辑不让他种族活下去
    
    第二十九章、无私的人很容易绝种
    
    第三十章、纽伦堡审判临时杜撰的法则
    
    第三十一章、苏联把政治犯当精神病镇压
    
    第三十二章、没有选举权的中国店小二
    
    第三十三章、中国农村户口起源于意大利德国的中世纪
    
    第三十四章、西方的真理祸乱中国
    
    第三十五章、中国的名字让人感到羞耻
    
    第三十六章、革命、战争、生态失衡
    
    第三十七章、来自草原的“人民解放军”
    
    第三十八章、古代南北朝与现代南北朝
    
    第三十九章、中国需要消灭方言壁垒
    
    第四十章、西伯利亚重见天日,为期不远
    
    第四十一章、华人满足于赚钱,极少问鼎政权
    
    第四十二章、类似于先秦礼制的民族习惯法
    
    第四十三章、儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神
    
    第四十四章、宁做上帝的奴仆,不做君主的宰相
    
    第四十五章、所有生命都遵从“思想主权”
    
    第四十六章、思想主权可以带来幸福感
    
    第四十七章、全能的神,永在的父,和平的君
    
    第四十八章、天堂、极乐,在此思想中
    
    第四十九章、再论战争与国家
    
    思想主权第四部“人性·内篇”
    (《思想主权的解毒·上》)
    
    第一章、接触得越多越广泛越深入,就越虚无
    
    第二章、“绝对权力导致绝对腐败”是指控上帝
    
    第三章、批量烧名画,诞生新艺术
    
    第五章、欧洲中心主义的敌基督
    
    第六章、生产和财富的奢侈造成生态灾难
    
    第七章、“经济基础”不过是思想的排泄物
    
    第八章、穷得剩下上帝,才看见了真相
    
    第九章、思想救人的最高形式就是福音
    
    思想主权第四部“人性·外篇”
    (《思想主权的解毒·下》)
    
    第一章、“自然的选择”与“上帝的拣选”
    
    第二章、我们的思想割裂万物、分别彼此
    
    第三章、国家女神屠杀人类作为祭献
    
    第四章、每个人都有两个祖国
    
    第五章、科学主义和传统宗教
    
    第六章、科学无法提出终极的答案
    
    第七章、传统宗教与新兴宗教
    
    第八章、只要动念,就可能落入陷阱
    
    第九章、人类成为自己最危险的敌人
    
    第十章、社会混乱是思想混合的结果
    
    第十一章、一胎化思想消灭“过剩人口”
    
    第十二章、贫困令人变蠢,智商下降十三点
    
    第十三章、多重的价值是人性的一部分
    
    第十四章、在社会荒漠中创造一个社会结构
    
    第十五章、理想是水中流动的思想
    
    第十六章、神权政治的基础是地下水源
    
    第十七章、人类基因组序列这本书由DNA语言写成
    
    第十八章、地球能养活1570亿人,是思想并非事实
    
    第十九章、战争与和平都起源于人之思想
    
    第二十章、全球化进程政治上失控
    
    第二十一章、我的道路,高过你们的道路
    
    第二十二章、第三期中国文明吸收基督教文明的元素
    
    思想主权第五部“途径篇”
    (《主权与思想的主权》)
    
    第一章、互联网时代的纲领
    
    第二章、国家主权的来源
    
    第三章、国家主权制造爱国主义
    
    第四章、各种国家主权的冲突
    
    第五章、国家主权的野蛮性
    
    第六章、上帝的主权与国际法
    
    第七章、结构主义与思想主权
    
    第八章、谎言、个人主义、与之合一
    
    第九章、如何确认“思想主权”的存在
    
    第十章、思想主权的人形典范
    
    十一章、思想主权的基础就是正义
    
    十二章、人间没有终极对错,只有思想
    
    十三章、上帝的思想与不朽的原罪
    
    十四章、一念之差创造了不同的制度
    
    十五章、思想家和梦幻家都是被动的
    
    十六章、科学是语言而不是客观事实
    
    十七章、“三个世界”的文字游戏
    
    十八章、真正的美景仅存于内心
    
    十九章、感动自己,震动世界
    
    二十章、人的贫穷或富足取决于自己
    
    二十一章、习惯成自然的人与禽兽
    
    二十二章、如何可以不让悲剧降临呢
    
    二十三章、划时代人物的生命代价
    
    二十四章、没有历史的人最为富足
    
    二十五章、苦行就是“被鞭打快乐”
    
    思想主权第六部“钩沉篇”
    (《思想主权的发现》)
    
    第一章、全球文明的纪念碑
    
    第二章、国家与器官
    
    第三章、天性构成的囚牢
    
    第四章、艺术是信仰的最后防线
    
    第五章、中国思想主权的觉醒
    
    第六章、思想与国家互相为敌
    
    第七章、幻想的人与生活的人
    
    第八章、超越中国的“中国文明”
    
    第九章、国家主权背叛思想主权
    
    第十章、现代思想的屠龙命运
    
    十一章、天命人心的圆周启示
    
    十二章、双重的“作对”
    
    十三章、黑暗时代的自由真谛
    
    十四章、四季天子的过程哲学
    
    后记
    
    附录之一
    2015年九论思想主权
    
    附录之二
    主权
    
    附录之三
    博丹
    
    2012年12月1日──2013年11月26日;2014年9月18日──2014年12月31日修订
    
    题记
    
    在人类历史的这个阶段,“思想”已经获得了“骇客”的能力,“思想”还将以“骇客”的身份登入世界系统:不是入侵,而是从根本上改变世界。这就是“信息时代”的秘诀。
    
    一切被视为荒唐想象的思想都实现了,所以人们可以登入银河、参拜众神。
    
    抓住了神秘的思想锁钥,就能打开地球的未来之门。
    
    (摘自《思想主权》2015年第二版) [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
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