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古懿:清真食品立法符合中国特色世俗主义
(博讯北京时间2016年3月18日 来稿)
     最近在大陆网站上关于清真食品立法吵得沸沸扬扬。众所周知,大陆假清真食品泛滥,奸商大赚黑心钱,穆斯林误食后往往维权无门,只剩下中国特色的"聚众闹事"自力救济施压官府一条途径,因此强烈呼吁制定清真食品法,政府从打开国外穆斯林国家市场出发也希望制定清真食品法。但有大陆学者和希望帮助穆斯林移风易俗的热心人担心,一旦以法律界定清真食品,恐开宗教干政之门,违背世俗主义原则。但我认为,中国并非世俗国家,或者说只是"中国特色世俗主义"的国家,清真食品立法,恰恰符合中国特色世俗主义逻辑。
    
     世俗主义在政治层面,一般是指宗教和政治互不干涉,或者说就是政教分离。但是在中国,宗教固然不能干涉政治,但政治全面掌控和渗透宗教。在人事上,党认定活佛投胎转世,决定主教任免;在中伊协中,有一半的副会长是担任领导职务的党员干部,宁夏伊斯兰教经学院还有党委书记。在教义上,党规定耶和华见证人是邪教、天主教不得信仰与教宗共融的教义、金刚弟子不得信仰达赖喇嘛;在伊斯兰教这一块,党通过组织解经工作系统性的按照“爱国爱教“原则改造教义,使伊斯兰教“和社会主义社会相适应“。在宗教教育中,党取缔了很多家庭教会,也取缔了西北民大等大学的穆斯林学生学习小组,命令云南清真寺和民办阿语学校的外省师生必须离开,在所有官方宗教院校加入大量政治课程。前不久,我在接受自由亚洲采访的时候,提到过内地回族穆斯林面临的体制化困境。

    
    这些事实并非外界所误解的“侵犯宗教自由“的个例,而是中国特色世俗主义的体现。中国特色世俗主义认为,“宗教自由不等于自由信教”,党有责任和权力对宗教加以监管和引导,达到教义中国化(热爱党和政府)和体制中国化(由党信任的人领导教团)的目标。事实上,党国体制从来就不是一个普通意义下的世俗体制,否则国家就不需要喋喋不休的重复列宁主义的官方意识形态,更不需要为所有的公共部门配备党委书记。然而,哪怕不考虑列宁主义的政教合一地位,哪怕只考虑通常意义下的宗教,我们从上述事实也可以知道中国的的世俗主义并非通常意义上的世俗主义,而是政府全面控制和主办宗教的世俗主义。在中国特色世俗主义中,宗教正如文学、艺术和新闻一样并无独立地位,而是党国的一部分;正如世俗的精神产品是党的喉舌和工具一样,宗教也是党的喉舌和工具。
    
    在中国特色世俗主义框架下,党既然坚持对宗教的控制,而宗教被剥夺了自由发展和自我治理的能力,那么对党和宗教双方来说,神的事务都必须通过无神论者的法律来规范,这正是穆斯林渴望由无神论的党来监管清真食品、而无神论的党对清真食品也有意立法的深层原因。从“国家宗教事务条例“到各宗教各地方的具体条例,党的宗教法规可谓多如牛毛。大家都知道,党早已为活佛转世立法,规定了认证手续和官员级别,连轮回的事情都已经由不信轮回的党来管理,难道今世清真食品还不能够、不应该由什么都吃的人来规定?
    
    就伊斯兰教来说,党早已通过立法垄断朝觐程序、控制朝觐名额,把这项非常私人的宗教修行变成及集体主义的政治任务和官员灰色收入的来源。新疆等地也有地方法规禁止医生在家斋戒、学生放暑假进清真寺做礼拜、村民不到年龄不得留胡须。清真食品何须例外,如何能例外?事实上,很多省区早已有自己的清真食品管理规范,只是缺乏全国性法律。
    
    我不否认清真食品立法似乎真的能促进清真食品市场规范化、提高国产食品在穆斯林国家的市场声誉,甚至也可能有别的一些好处。但我更关注这种立法后面的荒诞——把属于上帝的事情让凯撒去裁决,通过全国性法律进一步承认不信古兰圣训的党裁决教义问题的地位。就像活佛投胎到哪里让无神论者认定不是好事一样,清真不清真让无神论者认定也不是好事。
    
    在汉人中有一种流行的声音认为,食物禁忌越少,穆斯林就越现代化,而最好的穆斯林就是什么都吃的穆斯林(只是不知同样标准是否也适用于犹太教和佛教?)事实上党已经通过新疆地方法规规定清真饭店必须卖酒,斋月不得停业,并且将违者称为极端宗教势力。此外,清真食品立法将为官员授予清真认证的新权力,正如律师资格年审可以成为腐败和维稳的利器一样,官方掌握的清真认证一样可以成为权力寻租的温床、打击从事食品业的穆斯林上访户和维权人士的武器。
    
    在真正自由而开放的社会,宗教无法染指政权,但也不是政权的附庸,特殊宗教食品问题通过信教群体自治和健全的市场体系很容易解决。但在中国这样的伪世俗主义国家,宗教深陷党国体制的牢笼,清真食品立法才成了一个穆斯林希望党管、党不得不管的问题。在现行体制下,清真食品立法不但不会撼动中国特色世俗主义,反而对党、对提到伊斯兰就欲说还休犹抱琵琶半遮面的知识人来说,有很多心照不宣的好处。政治正确者没有必要反对,信仰正确者也没有必要反对。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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