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李时章:韩家亮问题的症结和马克思主义(一)
(博讯北京时间2018年5月29日 转载)
    
    来源:华夏文摘
    

    韩家亮发表了众多的观点,以表达对马克思主义的否定。韩家亮简直就是和马克思主义不共戴天,这已成为了韩家亮问题的症结的所在。为什么会是这样?就让我用包括马克思主义在内的任何可用的哲学和科学的观点来分析一下,分析韩家亮问题的症结的原因。
    
    韩家亮在他的文章里经常会提及哲学家黑格尔,用黑格尔的观点来表达自己的观点,就好像是和黑格尔从一个藤上下来的。
    
    黑格尔实际上是个地地道道的唯心主义者,他建立了唯心主义哲学体系,进行了人类思想史上最惊人的大胆思考。唯心主义者的思想核心就是先有意识,后有物质,即主观意思永远为先,永远是先导。但是,这个世界的自然循序法则是先有物质的宇宙,后有人类的意识,即,先有物质,后有意识。唯心主义者思想的逻辑顺序和自然法则相反,所以,唯心主义者的思想是否实际、是否正确则要通过实践来检验,只有经过了实践检验或来自于实践的哲学观点才可成为哲学的科学观点。黑格尔的所有的哲学观点都得得到实践的检验方可成为经典。
    
    黑格尔在他的著作《逻辑学》中主张把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体。这“运动、变化、发展”就意味着是革命的过程。
    
    而马克思主义是历史唯物主义,唯物主义者的思想核心就是先有物质,后有意识,物质决定意识。马克思的资本论就是来源于生活,来源于对资本的生产关系的考察。马克思从客观的社会发展历史中发现了社会的发展和革命一直都是阶级矛盾的产物,即,由于矛盾的存在,人类社会始终处在发展变化中。
    
    所以,黑格尔在《逻辑学》中的上述唯心的主张在马克思的历史唯物主义那里得到验证,从而通过现实获得理解和接受。马克思主义是鉴别黑格尔唯心哲学观点真伪的判官。
    
    如果韩家亮真正地认同黑格尔哲学思想,那也就必须认同马克思唯物主义对黑格尔的观点的认证,否则,韩家亮就是对自己的哲学信仰的自我否定。
    
    在《评历史唯物论和历史的终结》[1]中,韩家亮说:“黑格尔的著作不好懂,一来因为他的著作是用德文写的,二来学术界用德文比较晚,另外由于政治和其它原因黑格尔写作也有些晦涩。” 韩家亮认为黑格尔的论述难懂,认为其原因是因为著作是用德文书写的。一部著作难懂与否和使用什么文字没关系,而是和逻辑表达密切相关。卡尔·波普尔批判黑格尔哲学说:“黑格尔的哲学是逻辑混乱,武断专横的满纸空言。”这个批判批到点子上。一个唯心主义者的言论当然都是些从想象中而来的武断专横的空言了,而且再加上表达逻辑混乱,当然也就让人对其著作费解了。
    
    所以说,韩家亮是个唯心主义者,完全受黑格尔的风格影响,四处发表毫无客观依据的言论。在对马克思主义实质毫不清楚的情况下,竟唯心地认为马克思的著作都是垃圾。既然韩家亮根本没弄懂什么是马克思主义,那么又根据什么来判断马克思主义是垃圾?按这样的行事风格,如果让韩家亮去做法官,他所判的案子都将是冤案:放跑的都是凶手,扣押的都是案件的受害者。我建议韩家亮要远离黑格尔。
    
    面对需要搞懂马克思主义的指责,韩家亮竟以:“问题是为什么需要搞懂马克思主义?”的态度来回答,拒绝弄懂马克思主义。既然不懂马克思主义,那又怎么能评论马克思主义呢?这就好比一个没有任何医学知识的人去评判一本医学著作;一个只有小学文化功底的人去评论哥德巴赫猜想中的陈氏定理一样。在这种情况下,还能去评论,只有使用黑格尔的风格:逻辑混乱和武断专横的空言。
    
    韩家亮说:“马克思把Geist一笔勾销因为它不符合他的唯物主义。Geist是黑格尔哲学的核心,马克思这样做实属阉割黑格尔的哲学。马克思或者看不懂黑格尔著作,或者看得懂但故意曲解。总之马克思连给黑格尔哲学作注解都不合格,更不要说对哲学作贡献了。”
    
    马克思完全有资格给黑格尔哲学作任何的注解。 Geist在德文中的意思是:心灵。心灵是唯心主义者的唯心源泉。马克思理所当然要将geist一笔勾销,因为作为唯心主义原点的geist确实和马克思的唯物论相抵触,这就叫做去其糟粕,留其精华,只有被唯物论验证过的唯心观点才会被唯物论所接受。前面说过,唯物主义是唯心主义者的判官,所以马克思完全有理由阉割黑格尔的哲学,去为黑格尔的唯心哲学观点做恶性肿瘤的切除术,将其因逻辑混乱而相互位置颠倒的肠胃进行整序,这是对黑格尔哲学的拯救。马克思不仅要拯救全人类,还要拯救黑格尔,拯救包括韩家亮在内的所有唯心主义者。马克思之所以能跳出凯恩斯的魔咒,不被黑格尔的思想所左右,是因为和马克思主义思想相比,黑格尔的唯心哲学思想的影响力还是不够强大。根据弱肉强食的法则,马克思当然要对黑格尔的geist 进行必要的宰割。不仅如此,马克思主义还要根据黑格尔的理论给哲学界带来“剩余价值”的多少来决定黑格尔在哲学界的地位,是“剥削”的最高层,还是处于一文不值的“穷困”的最底层。
    
    韩家亮说:“马克思的历史唯物论是从黑格尔哲学来的。”[1] 这又是一则唯心的言论。唯物论和唯心论始终是对立相反的,唯物主义永远不会产生于唯心主义。两者要是有任何的联系,只有唯心论的观点在唯物论那里得到证实和接受。经过验证后的理论自然由验证者享有,而不是由唯心主义者享有。这就像前面说过的哥德巴赫猜想中的陈氏定理是用证明者陈景润的名字命名,而不是用哥德巴赫命名一样。哥德巴赫猜就是一种数学哲学唯心立说的过程;陈氏定理就是验证这个唯心立说的唯物过程。经过验证后,这个唯心立说才成为定理,成为科学。
    
    如果韩家亮认为马克思的历史唯物论是从黑格尔哲学来的,而韩家亮又极力反对马克思主义,那么韩家亮就一定也要反对黑格尔哲学,并痛骂黑格尔哲学导致了马克思主义。既然要反对黑格尔,那又为什么还要竭力引用黑格尔人的观点?这样的逻辑不仅是黑格尔式的混乱,还相互矛盾。
    
    韩家亮对马克思主义的否定就是唯心主义用唯心的方式对唯物主义的否定,这就是韩家亮的真正的症结。
    
    以后,我要继续讨论韩家亮的唯心观点,并对其观点进行唯物验证。
    
    参考
    [1]http://hx.cnd.org/2018/05/15/韩家亮%ef%bc%9a评历史唯物论和历史的终结/ (博讯 boxun.com)
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